认识法器

大家听到的钟声、鼓声，还有观音殿前挂的像大鱼一样的梆，还有铜的火典也叫云板等，寺院里出家人的生活全是由法器引领，所以出家人生活很简单，光用耳朵听就可以了。

包括上殿、诵经同样的都是由法器引领，不需要专门有人去招呼。法器，是龙天耳目，大众号令，法器一敲起来，天上的龙天护法就会知道我们在做佛事，在诵经，就会来守护道场。

每天法器响起都是由禅堂开始，柏林寺的禅堂就是观音殿后面的无门关。怎么区分一个寺院的宗派？就是到禅堂看钟板。

禅堂里面一口钟下面挂了一块板，外来参访的师父到这个丛林里，到禅堂里一看，看到这块板就知道这个寺院是禅宗的哪个宗派。有禅堂有钟板的寺院就是丛林，否则即使寺院的建筑再大，没有钟板都算不上丛林。

我们每一天法器的响起是由禅堂开始，早上是四点一刻打板。每天早上，在禅堂里起板，最先开始打板是打三板，就是三下，三板在禅堂里打三遍，然后是打慢四板绕寺一周，大家听到打了四板就要起床、洗漱，这是最开始听到的板响。

慢四板打回禅堂后，打快四板四遍，禅堂里下位打叫香三下，然后是快五板，接着煞板，禅堂里接钟板，禅堂里的钟板打过以后钟鼓楼套接大钟，寺院里这些法器都是一环套一环的，没有间断，都要衔接上，没有打空板的。

早晨是先敲钟后敲鼓，晨钟暮鼓，晚上是先敲鼓后敲钟，这几天大家可以注意听一下。

同样做晚课的时候要先开梆，然后禅堂里接钟板，再接打巡板。晚课听到打板就是打一板，单独的就一声板响，打一板也是绕寺一周，大家听到板响就集中到普贤阁做晚课。

同样在大殿里诵经，敲木鱼、敲引磬。大殿里放的木鱼，有一种讲法，鱼睡觉也是睁着眼睛，它一直是不闭眼的，寺院把它做成法器，每天念诵的时候用来敲，也是警策大家要精进，时刻不能懈怠。

礼佛要领

下面我给大家讲一下礼佛。我们在大殿礼佛，站的时候身体要站直，颈靠衣领，身体也要自然地挺直，这样的话颈椎是直的。脚下是前八后二，脚尖与脚尖之间是八寸，脚跟与脚跟之间是两寸，身体自然直。

在大殿里，不合掌的时候要操手站，所谓操手站就是左手在下，右手在上，两个拇指微微相触，结这个印，放在胸口的位置，操手也叫结印。平时在大殿里诵经有合掌的时候，也有操手的时候。

合掌的时候十指并拢，掌心不空，实心实意的，拇指是碰到胸口而不是离开胸口的，臂肘也不要架起来，向下自然放松。

接下来讲礼佛。先合掌，礼佛叫头面接足礼，拜下去的时候两只手翻开，掌心向上。礼佛的时候作一种观想：我的两只手好比两朵莲花，两朵清净没有污染的莲花托着佛的两足，所以叫头面接足礼。

拜的时候分了好几个动作，我们拜的时候腰先慢慢地弯下，慢慢弓腰的同时腿弯曲，向下拜，拜的时候先是右手放到蒲团也就是拜垫的中心，然后在慢慢跪下的同时左手放到拜垫的左上角，然后右手放到拜垫的右上角。

同时头碰到拜垫的时候要翻掌，翻掌的时候头刚好在两只掌的中间下一点，我们观想佛刚好是面对我们站，掌一定要伸平，十指并拢。

起来的时候是先翻掌，然后再起身，起来的时候还是同样的，先是右手放回拜垫的中间，左手慢慢地离开拜垫，起身，起身的时候左手立在当胸，起身后合掌。

拜佛时是拜一拜起来，然后再拜第二拜，第三拜，连续三次。一般我们在早晚功课之前都先礼佛三拜，礼佛的时候动作不要太快，稍微缓慢一点。

我们起身的时候，是后面臀部这里先起来，拜下去的时候这两个膝盖分开，刚好是在蒲团的两个下角，这样拜下去的时候臀部不会高翘，拜佛的时候也要注意威仪。

我们讲鞠躬叫问讯。问讯的时候，先合掌，弓身九十度，头也是一样的，不要把头勾下去而身体还是高高的，身体是平的，成九十度直角。

礼佛之前要问讯，礼佛之后还要问讯，问讯的时候站着时合掌，问讯的时候手慢慢地变化，变成放掌操手的姿势，左手在下右手在上，起身的时候结一个印，叫毗卢印。

这个印是右手包着左手，右手的食指稍弯曲，左手的食指顶住右手的食指，后面两个拇指是并拢的，手心是实的，两只手抱在一起。我们在问讯起身以后结这个印——毗卢遮那佛这个手印，结这个手印齐眉，指尖与眉间相齐，但不要碰到眉，与眉相齐就好。

刚才讲了在大殿上都是由法器的引领，法师手里拿着的这个叫引磬，我们礼佛的时候都要听这个引磬，在万佛楼你们可以看见有个很大的磬，那是大磬，礼佛的时候就用引磬来招呼。

礼拜、问讯的时候弓身下去是一锤引磬，起身是一锤，合起来是两锤引磬。礼拜的时候第一拜拜下是三锤引磬，起身是一锤；第二拜，拜下去是一锤，起身一锤；第三拜，拜下去是两锤，起身一锤。然后再问讯两锤。

上殿规矩

在诵经的时候不需要把眼睛完全闭拢，眼神下垂，眼观鼻，鼻观心。上殿的时候不东张西望，要全身心地投入诵经，收摄我们的身心，如果东张西望心就不专一。放掌，放掌也叫操手，就是左手在下右手在上，操手放在胸口，不是放在丹田腹部这里。

在殿堂里不允许讲话，因为殿堂是清净的地方，佛住的地方，更不允许在大殿涕唾、扔脏物，在大殿里一定要注意保持殿堂的清净整洁。刚才大和尚也讲了进殿的时候，我们是男众女众分东西两单，男众在东，女众在西。

在西边进门的时候就要迈左腿进殿，在东边进时就要迈右腿进殿，进殿以后不问讯，从大殿的下边绕道到你要站的那个位置站好，待所有人进殿后一齐听引磬问讯。

在大殿里不能直接地从东边到西边，穿来穿去，这叫穿堂直过，穿堂直过是犯规矩的，不允许的。穿堂直过只有僧值师父可以，因为僧值师父在寺院里是负责管纪律的，他可以在大殿上穿堂直过照顾殿堂的秩序。

还有香灯师父可以，因为他是为了添油烧香、照顾香烛，所以可以直接走过。在大殿直接从中间上中间下的，方丈和尚可以。班首师父可以直上直下，东边就是维那师父可以直上直下，其他人都不可直上直下。

所以大家都要注意，进殿后不可以从中间直接走到你想站的位置，这样是不可以的。在大殿上不能讲闲话，不要坐在拜垫上。这是在大殿的仪轨和要注意的事项。

过堂礼仪

我们每天吃饭是和出家师父在一起，早晨和中午叫过堂，晚上叫方便堂药石。进斋堂后站好，等所有人进来站好后，然后维那师父进来两锤引磬，一起向上问讯，再坐下。

斋堂里不允许讲话，要保持安静，坐的时候同样是要正身端坐。不要翘腿，不要伸脚，我们吃饭的碗，两个碗都是放在桌的上方，一个碗装菜，一个碗装饭，左边的碗盛饭，右边的碗盛菜，筷子放在桌子下边挨我们身体这边。

吃饭之前先念供养偈，先供养十方三世一切诸佛菩萨，然后再吃饭。斋堂也叫五观堂。我们在念了供养咒之后要做五种观想：第一观，计功多少，量彼来处；第二观，忖己德行，全缺应供；第三观，防心离过，贪等为宗；第四观，正事良药，为疗形枯；第五观，为成道故，方受此食。

吃饭的时候是先拿起筷子，不管你吃饭是习惯用哪一只手拿筷子，左手拿筷子或右手拿筷子，用这个左手食指和中指并拢，将筷尖那一头就是细的那一边压一压，筷子是一头粗一头细的，将细的这边压一压，筷头自然翘起，然后用右手把筷子拿起来，然后把碗拿下来，先拿盛菜的碗，放到右手边，再将盛饭的碗端起来。

我们吃饭的时候饭碗一直是在手里托着的，不是把碗放在桌子上趴在那里吃，吃饭的时候也要讲究威仪、形象，时时刻刻注意自己的威仪形象，让别人看着好看，自己觉得也很舒服。

吃饭的时候同样是正身端坐，左手将饭碗托起，夹菜的时候一定要把饭碗伸出去，不要将菜汤和油渍滴到桌上、滴到身上，要保持干净。

我们吃的过程中如果菜饭有不够的时候，等行堂的师父过来以后，添饭也好添菜也好，就把碗伸出去放到桌子上方，如果你想要吃稀一点的东西，就把筷子在碗上轻轻地荡一下；如果要吃稠一点或者是干的东西就把筷子竖在碗里。

因为在斋堂里不讲话，一切用动作来表达我们的语言，所以大家要注意，不要把碗伸出来以后就说我要吃稀的我要吃稠的，这样的话在斋堂里就犯了规矩了，僧值师父就会来提醒我们。

要添的量多少，就将筷子在碗里做划，划到哪个部位就会添多少。吃饭好了以后，就把两个碗轻轻地摞起来，同样地推到桌上方，把筷子放在碗的右边，筷尖与桌边齐着，放好放整齐。

大家要记得一定要把菜饭吃干净，因为是檀越供养，所以不要有剩余，要全部吃干净。吃好饭，不管你是吃得快吃得慢，先吃好的就坐在座位上等，因为吃过饭以后还要结斋，念结斋文回向后才可离开斋堂。

在斋堂里，丛林里叫“两句半话”，所谓的“两句半话”就是方丈和尚可以在斋堂里讲话，也叫表堂，做一个简短的开示，这叫一句话；僧值师父可以讲话，有什么事通知大家，或看到哪里不如法的，看到有犯规矩的地方他随时都可以讲，这是一句话；

半句话是指行堂的师父们，轻轻地讲话，斋堂是这两句半话。所以大家注意在斋堂里不要讲话。

其他事项

刚才讲的礼佛、过堂，再一个就是我们在寺院里见到出家师父，为了表示恭敬要合掌，可以向法师说一句“阿弥陀佛”。佛教徒见面合掌说“阿弥陀佛”，相当于世间的握手说“你好”。

见到法师走过应避让在路边侧身让法师先过，这是对法的尊重。“佛法僧”三宝中“僧”是一宝，所以我们在寺院里见到法师一定要恭敬。

如果你想知道这个法师的名字，怎么称呼法师，就先向法师合掌：“请问法师上下怎么称呼？”法师就会回答你。在寺院里称呼法师，看到出家众可以称“法师”或者“师父”、“某某师”、“某某师父”或者“某某法师”都可以。

“和尚”是一个非常尊贵的称呼，寺院里是“一个半和尚”。就是方丈称“和尚”，刚才讲，我们明海大和尚称和尚、方丈和尚；“半个和尚”就是我们的首座和尚，首座称“半个和尚”。其他师父都是“某某法师”或者“某某师父”，不能称为和尚。

我们称大和尚可以直接称“大和尚”，或者“明海大和尚”都可以。我们现任的住持是明海大和尚，退居住持是上净下慧老和尚。寺院里做过一任方丈退居以后不管年龄大小都称“老和尚”，如果是大和尚退居以后我们也同样称他“老和尚”。

在寺院里跟法师交谈最好是两个人以上，不要单独一个人与法师交谈，尤其我们女营员一定要注意，因为出家众有戒律，大家一定要尊重法师。所有的营员不允许到任何法师的房间，有问题到方丈室去或者想见方丈和尚，也应两个人以上，不要单独的。

不要随意到法师房间，除非法师有特殊情况请你帮忙，搬一些东西呀，或者是为了三宝事可以，闲谈不要到法师房间，因为丛林里有这个规矩，不要破坏了丛林的规矩。

寺院里，法师们每天除了集中的修行，在房间里都会有自己的修行，所以在寺院里不要高声讲话，一定要低声轻语。尤其是晚上，敲了钟鼓以后还要打板，听到打板就要洗漱休息。

有很多的汉族弟子虽然在朦胧中念“莲师心咒”，但是一部分弟子却不知道莲花生大士的由来，今天我简单讲一讲，以解弟子们的困惑。

从三身上来讲：分为法身、报身、化身。莲花生大士是诸佛身、语、意的化身，从法身的究竟面来讲，莲师就是阿弥陀佛；在报身而言，也就是（大乐）层面来说，莲师就是观世音菩萨；在化身的层面来讲，莲师就是在莲花中诞生来到世间度化众生的上师。

在这个污浊的恶世，莲师为了利益末法时代的众生，为了圆满众生的需求而慈悲示现。我们向他祈请并以他的慈悲，对于遣除这样一个时代所面临的疾病、饥荒、战争特别有效，在这个时代里，众生皆受三毒之苦，不重视法教，破戒的众生比比皆是，佛教的负面影响很大，这时我们必须向莲师祈请，请求他降服所有负面的力量，安抚一切痛苦……莲花生大士曾经说过：“任何对我修禅定的人，就是对诸佛修禅定；任何见到我的众生，就是见到诸佛，我是所有诸佛的总集”。

从原始佛普贤王如来直到我们这里，甚深的法教经由觉醒者们未曾中断地传承延续下来，根据不同层次的众生，传递的方法有三种：一、最高层次的是以心传心，由原始佛普贤王如来传给五方佛（即：如来密意传）；二、正等层次的持明者的传承，象征指示或只言片语的传承（即：持明表示传）；三、第三种层次是口耳传承，由于此种具足诸佛完全的智慧、慈悲及能力，他对智慧心的传承完全娴熟（即：补特伽罗耳传）。

我们已经了解莲师持有三种无上传承，同时莲师也具足了“三根本”：一、他是上师，也就是加持的根本；二、他是本尊，也就是成就的根本；三、他是空行，就是事业的根本。

除此之外，诸佛的身、语、意、事业、功德等坛城完整的集于莲师一身。在身方面来说，他是愤怒文殊；在语方面来说，他是密集金刚；在意方面来说，他是真实黑汝嘎；在事业上来说，他是金刚普巴。莲师根据自己的愿望化现为一百零八位寂静及愤怒的本尊，展现出整个坛城，他也能集聚无量本尊融入自身。

莲师救助众生的悲心亦与诸佛相同，在此末法年代，所有圆满都将逐渐走向衰败，一切都无法完整地保留下来。当本尊、圣众及一切法的加持似乎都在消失时，莲师的光明与加持却较以往更加灿烂与迅猛，在众生解脱轮回的道路上如同一颗璀璨耀眼的明星！

嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽

嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽

嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽

磕大头是向上师三宝顶礼，是用身体做礼拜。是为了自己和众生的罪障及业障得以清除。大礼拜原为西藏佛教的特殊礼拜方式，又称磕长头。四加行中之大礼拜，即是将这种特殊礼拜方式融入仪轨中的一种修行方法。大礼拜须五体投地，用恭敬心和信心以全身伏于地面来顶礼，五体(额头、双手、双膝)代表五毒，藉由大礼拜将深重的五毒忏悔清净。

阿难尊者曾经请问世尊，有一位比丘顶礼佛塔，有何等功德？世尊回答说，顶礼一次佛塔，最基本的功德，可获得身下所压面积所有微尘数量的转轮王位。转轮王不是一般的福报，是统治南瞻部洲的，有些转轮王还能统治三千大千世界。这仅仅是做一个礼拜的功德。

在《普贤行愿品》中，有十种广大行愿。其中一者礼敬诸佛，就是顶礼和赞叹。顶礼有身顶礼、口顶礼、意顶礼。其中意顶礼是最重要的，它是顶礼的根。有了意顶礼这个根，才能有口顶礼和身顶礼。

磕大头，磕小头，都属于是身顶礼。磕小头要五体投地；磕大头要全身着地。顶礼有不可思议的功德，能消除很多业障，能对治贪嗔痴这些烦恼，尤其是对治傲慢心和嫉妒心。有时间、有条件，我们可以多做身顶礼。身体上的病不可怕，心灵上的病才是真正的病。贪嗔痴慢疑等等这些烦恼，才是真正的病，才是真正的毒！它们让我们死过多少次？它们让我们感受过多少苦难？身体上的疾病再严重，也只能让我们失去一次命。心里上的疾病，如果不根治，它会让我们失去无数次的生命。不是一次两次，而是无数次！这些心里上的疾病，通过磕头忏悔能够清净。

成千上万次顶礼的目的不仅是为了自身的修持，更是为了普度众生，究竟圆满成就佛果。

受持八关斋戒应该这样去说去做，功德福报不可计算称量!

受持八关斋戒应该这样去说去做，功德福报不可计算称量!大家请详细看佛在《佛说八关斋经》中的重要讲解!

经文原文全文：

闻如是。一时婆迦婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。我今当说圣八关斋。谛听谛听。善思念之。我今当说。对曰。如是世尊。尔时彼比丘从佛受教。世尊告曰。于是比丘。

若信族姓子族姓女。欲知圣八关斋。便教某甲当作是说。

【如果信佛的善男女，想知道八关斋戒，便应该教人这样说】

犹如阿罗汉。尽形寿不杀生。亦不教人杀生。无怨恨心当怀惭愧。有慈心愍一切众生。我字某名某。为阿罗汉所教。自今日始随意所欲不复杀生。无怨恨心常怀惭愧。有慈心愍一切众生。

【就好像阿罗汉，尽一生当中不杀生，也不去教人杀生，没有怨恨心，应当心怀惭愧，有慈悲心悲愍一切众生，我名某某，为阿罗汉所教导，自今日开始随心所意不再杀生，没有怨恨，心中常怀有惭愧心!有慈悲心悲愍一切众生】

犹如阿罗汉。尽形寿不盗好施。亦不教人盗。常乐闲处。如是我字某名某。为阿罗汉所教。随意所欲不复盗窃。常怀惠施乐闲居处。

【就好像阿罗汉，尽一生当中不偷盗，好布施，也不教人盗，常常喜欢处在空闲之处，我名某某，为阿罗汉所教导，随心所意不再盗窃!心中常怀惠施，乐处于空闲处】

犹如阿罗汉。尽形寿不习不净行。常修梵行清净无秽而自娱乐。如是我字某名某。为阿罗汉所教。自今已后不复淫侄。清净无秽。

【就好像阿罗汉，尽一生当中不学习不干净的行为，，常常修习梵行，清净无秽而自我娱乐!我名某某，为阿罗汉所教导，自今而后不再有淫欲，清净而无秽。】

犹如阿罗汉。尽形寿不妄语。常行审谛。最尊最贵。诸尊长为世所贵。如是我字某名某。为彼阿罗汉所教。自今已后更不复妄语。亦不教人使习妄语。当行审谛。为世尊长不行妄语。

【就好像阿罗汉，尽一生当中不妄语，常常自我反省，最尊最贵，各个尊长为世间所尊崇。我名某某，为阿罗汉所教导，自今而后更不再有妄语，也不教人使人去学习妄语，常常自我反省，在人世间不要有妄语】

犹如阿罗汉。亦不饮酒。如是我字某名某。自今已后随意所欲亦不饮酒。亦不教人使饮酒。

【就好像阿罗汉，尽一生当中也不饮酒，我名为某某，自今而后随意念所驱动也不饮酒，也不教人使之饮酒】

犹如阿罗汉。尽形寿不犯斋。随时食。如是我字某名某。今一日一夜随意所欲亦不犯斋。亦不教人使犯斋。随时食。

【就好像阿罗汉，尽一生当中不犯斋，不随时都在进食，我名为某某，今天在一日一夜当中随意念驱动也不犯斋，也不教人使之犯斋，使之随时都在进食】

犹如阿罗汉。尽形寿不于高好床坐。如是我字某名某。今一日一夜不于高广床坐。亦不教人使坐。

【就好像阿罗汉，尽一生当中不坐又高又好的床，我名某某，今天一日一夜不坐高广床，也不教人使他坐。】

犹如阿罗汉。尽形寿不习歌舞戏乐。亦不著纹饰香熏涂身。今一日一夜不习歌舞戏乐。亦不著纹饰香熏涂身。

【就好像阿罗汉，尽一生当中不学习歌舞戏乐，也不穿着有花纹装饰的衣服，也不用香薰之料来涂身，今日在一日一夜当中，不学习歌舞戏乐，也不穿有花纹装饰的衣服，不用香薰之料来涂身体】

如是修行圣八关斋。于是八关斋中功德不可限量。言有尔所福尔所功德尔所福报。如是众多福不可称计。诸比丘。譬如五大流水皆同一处。所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃。彼水所流处不可限量。言有尔所水有尔所瓶水。有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量。言有尔所福尔所功德尔所果报。此大福不可称计。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

【如此修行圣八关斋戒，于此八关斋戒中功德不可限量，不管是福报功德，如是众多不可称量计算，各位比丘啊，就好像五大流水都同流于一处，所谓恒伽谣婆奴新头阿脂耶婆提摩弃。该水所流处不可限量一般，不管是一滴水，一瓶水，千瓶水，万瓶水，如此圣八关斋戒功德福报不可称量一般，所有功德所有果报，此八关斋戒大福报不可称量计算，当时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行】

有部殊胜法宝经典名：《施食获五福报经》，佛在此经中讲，人用饭食施舍给人，获得五种福德，就是：施命，施色，施力，施安，施辩。然后佛对这五种福德做了详细的讲解。

经文原文：

闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。

一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。

【何谓施命?】

一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。

【何谓施色?】

得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。

【何者施力?】

人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。

【何谓施安?】

人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。

【何谓施辩?】

得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。

是五福德施。若发道意施于一切。既得此福。所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。