“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”

《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎?”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适;像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢?“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。我们都犯了这个毛病，有时候：“唉!这个社会没得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是“长戚戚”的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。所以这两句，可以作座右铭，贴在桌旁，随时注意自励，养成坦荡荡的胸襟。

——《论语别裁》

古人有说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛，这个人生未免太惨了。通常人的寿命是六七十岁，但计算一下：十五岁以前不懂事，不能算;最后的十五年，老朽不堪，眼看不见，耳听不见，也不能算;中间三四十年，一半在睡觉，又不能算。余下来的日子不过十五年左右，这十五年中，三餐吃饭、大小便又花去许多时间，真正不过活了几年而已。这几年如果真正快乐还好，倘使“不在愁中即病中”，那么在人生哲学上，这笔帐算下来，人活着等于零，够悲惨的!如果家事、国事、天下事，事事关心，就简直活不下去。尤其像孔子，看得见的，忧国、忧家、忧天下;看不见的，还忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。他既要忧，还要管，如果这样算起来，孔子这一生痛苦得很，实在受不了。果真如此，所谓圣人者，只是一个多愁善感的人而已。慢着!我们且看下面说到他如何面对这种忧患一生的平日生活情况。

“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。

——《论语别裁》

我常常告诉一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道?我第一个不相信!

——《我说参同契》

南怀瑾老师 : 一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好

“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。”

《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎?”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适;像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢?“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。我们都犯了这个毛病，有时候：“唉!这个社会没得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是“长戚戚”的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。所以这两句，可以作座右铭，贴在桌旁，随时注意自励，养成坦荡荡的胸襟。

——《论语别裁》

古人有说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛，这个人生未免太惨了。通常人的寿命是六七十岁，但计算一下：十五岁以前不懂事，不能算;最后的十五年，老朽不堪，眼看不见，耳听不见，也不能算;中间三四十年，一半在睡觉，又不能算。余下来的日子不过十五年左右，这十五年中，三餐吃饭、大小便又花去许多时间，真正不过活了几年而已。这几年如果真正快乐还好，倘使“不在愁中即病中”，那么在人生哲学上，这笔帐算下来，人活着等于零，够悲惨的!如果家事、国事、天下事，事事关心，就简直活不下去。尤其像孔子，看得见的，忧国、忧家、忧天下;看不见的，还忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。他既要忧，还要管，如果这样算起来，孔子这一生痛苦得很，实在受不了。果真如此，所谓圣人者，只是一个多愁善感的人而已。慢着!我们且看下面说到他如何面对这种忧患一生的平日生活情况。

“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”

这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。

——《论语别裁》

我常常告诉一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道?我第一个不相信!

——《我说参同契》

大业，日新之谓盛德。

下面他解释几个名词。什么叫做大业?富有之谓大业。真正富有才叫做大业，什么人富有?人都很贫穷，只有天地、自然最富有。天地为什么这么富有?天地制造了万物，而不占有，他生出万物是给万物、给我们用的，他自己不要，因此他最富有。愈是想占有的人，愈是最贫穷的，愈是布施出来的人愈是最富有的;真正伟大的事业是付出，而不是据为己有。所以我说，爱是付出的!不要说她不爱我，就哭起来了，那不叫做爱，那叫做哭。真正的爱，只有付出，没有占有;这也就是道、就是富有，所以富有叫做大业。

什么叫做德呢?我国古时，道跟德是分开的，道与德合起来用是秦汉以后的文化;秦汉以前，道是道，德是德。什么是德呢?日新之谓盛德。这里要注意了!日新两个字，在中国文化上很重要，大学里头也引用到“苟日新、日日新、又日新”。我们年轻时把苟字读作狗，喜欢养狗的人倒很好;天天为狗洗澡，为狗换新衣服，真是狗日新、日日新、又日新。这个苟日新，我们从小背了，感到很好玩，也不懂是什么意思。

什么是苟日新、日日新、又日新?是不断的进步，是没有今天只有明天。一个人如果满足了今天的成就，那就叫做落伍;今天就是今天，今天就过去了，只有明天，永远是明天，永远在前面，所以苟日新。一个人如果满足了今天的成就，这个人就完了;学问道德也是一样，要天天不断地前进，所以说日新之谓盛德。

我经常告诉年轻人，大家要注意啊!不要落伍，千万不要被人生烦恼痛苦占去了;人生永远是明天，不要看昨天，昨天己经过去了，今天也没有，因为说今天，今天也已经过去了。世界上最可怜的人，乃至老人的共同悲哀，都是只有昨天，没有今天，更不想明天。我的老朋友中，有好几个就犯这种毛病，人老了是什么样子?你现在跟他讲的，他马上忘记了;但是想当年时候的事，他都想得起来。天天跟你讲，从前我怎么样怎么样，天天都是这些老话。还有老年人哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就流出来了;坐在那里就想睡觉，躺下来却睡不着;这就是老年人的情形。所以老年人只想昨天前天，明天的他不敢想，任何人只要这个心理现象一来，就是己经老化了。不老化的人，也就是有道的人，他们能够日日新、又日新，不断地进步。所以，孔子说日新之谓盛德。

——《易经系传别讲 》

《金刚经》，最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。

《金刚经说什么》，是南怀瑾完整讲授《金刚经》的讲演整理，全书20万字。我们从全书中精选出以下10段，那是《金刚经》和南怀瑾，共同告诉我们的九大人生真相，让人大梦顿醒。

真相一：心境决定处境

真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。

月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。

众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的，所以「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。

可是一切众生不了解这个道理，拼命想在一个不可得的「三心」中——过去、现在、未来，想把它停留住，想把它把握住。

真相二：自助，才有天助

佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法;想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你自己保护自己的方法。

这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助。如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

真相三：心如镜，方知人生如梦

所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来。今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐;过去不留，一切事情过去了就不留。

宋朝大诗人苏东坡，他是学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：「人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕」。一切的事情过了，象春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。

人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究金刚经了。

真相四：清福谁都有，却没人享得了

红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊!

真正的福报是什么呢?清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不了啊!自己会掉眼泪，好像被社会上人忘掉了，又怕被人家看不起!没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享!

真福报那么难求吗?非常容易!可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。

真相五：不圆满，才是真实

在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界，所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。

因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好的，多半是福报差一点;命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那一面。

真相六：心的真相是无相

譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

如来这个名号，也就是说明心性本来的那个现象，这个现象就是佛经所讲的相，也就是心相，心性起作用的一种现象。我们再缩小一点来说，第一分钟一个人开始讲话，我们大家听到没有?若来，好像来过了，每一句话听过了，又过去了，若去，好像走掉了，他再说，又来了，但这个本体如如不动。

所以佛经说的是形容，当我们证到修养到那个境界，几乎近于清净空相的时候，如如不动。好像不动，没有真不动，假使真不动的，那就是个死东西了。

真相七：不理烦恼，才能真正消除烦恼

思想哪里来?哪里去?「无所从来，亦无所去，是名如来。」你为什么去管思想?它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐的时候，拼命想把妄想空了，你看，多傻啊!

你为什么除妄想?妄想本来空的呀，留也留它不住，哪个人把思想留住了?你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗?昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛!你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛!不可能永远烦恼，烦恼并不停留。

我们要经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗?不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。

我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样?变平了还是水!不平呢?不平也是水。所以说，拼命去弄平，这不是自找麻烦吗?对不对?是不是这个道理?

真相八：时空是相对的

人经常说人生如梦，好像梦就是没有，这个观念、思想是错误的。梦不是没有，梦是有，偶然的，暂时的，片面的。心理学研究显示，最长的梦没有超过五秒钟的。人睡着做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自己死了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒钟。

梦中的时间、空间是相对的，爱因斯坦也了解到时空是相对的。我们在地球上过半个月，月亮上只是一夜，这个世界上一年，太阳里只是一昼夜。还有其它世界，我们过一百年，他们才过了一昼夜，我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生，死了又生，生了又死，千百亿化生不晓得过了多少时间。所以宇宙间任何星球，时空都是相对的。

真相九：人比鬼更可怕

住在山里的山魈，很有意思，他们有事的时侯，要跑到别人家里借锅子和碗筷。他们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒着脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。

准备什么呢?纸做的锅，纸做的碗，他就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有钱人家的东西就到他那里去了，但是他一百里范围以内不偷的，他要到外地弄个锅碗来还你。

许多山里的穷人都拿这些玩意骗鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的坏，连鬼都要骗。

《金刚经》一开始，佛就摆一个榜样给我们看，他自己穿上衣服，化缘、吃饭，吃完了，洗了泥巴脚，敷座而坐。也没有一个学生把他位置铺好，是他自己来安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。

怎么样叫修行?开头就全说完了——不规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，就是修行。

也许你不知道，很多生活中常见的日语词汇追根溯源，来自于佛教用语！一起来看看吧：

火車（かしゃ）

火之车

火车，即火旺盛燃烧着的车，恶鬼将把生前做过恶行的人用火车送到地狱。

后来的意思变成：不佳的经济状态。

あいさつ

打招呼

原本用于僧侣间。师傅通过和徒弟的一问一答，检验徒弟领悟的如何，后来用来描述互相之间的交谈。

うろうろする

心神不安，徘徊

“うろ”对应的汉字是“有漏”。“有漏”的意思是有烦恼。烦恼指，扰乱内心的一切欲望和妄念。

くしゃみ

打喷嚏

くさめ的传讹语。在梵语中的读音是クサンメ，意思是长寿。有一次，释迦牟尼打了个喷嚏，弟子们马上口念“クサンメ”，祈祷师傅平安无事。

打喷嚏虽然在歌舞伎和狂言里表现为“くっさめ”，但くしゃみ的语源是“くさめ”=“休息万命（くそくまんみょう）”这句咒语。自古以来，日本人认为“如果打喷嚏，魂魄就会从鼻子里跑掉，早早死去”，因此念“くさめ”这句咒语，祈祷远离死亡。

縁

缘

因果报应叫做“缘”。“えんがちょ”是一句很古老的咒语，语源是“断开恶缘”。14世纪的绘画作品上，看到斩首的武士，做着食指中指交叉的动作（エンガチョをする）。

玄関

玄关

原本指“进入玄妙佛道的关口”。特别是禅宗里，意思是进入禅门的法门，以及为了参悟问题的“参禅课题”。后来代指禅寺的入口，又从入口一般化为其他建筑物的入口。

億劫

嫌麻烦

“劫”是佛教里的时间单位，等于349京2413兆4400亿年（众说纷纭）。一亿倍的“劫”，是一段极其长的时间。

瓦

瓦

原来指的是皿、钵、骸骨。来自梵语的“kapala（迦波罗）”。

しょっちゅう

老是

与之对应的汉字是“初中终”。释迦牟尼曾向弟子说法“开始善、中间善、最后也要善”。

大丈夫

没问题

“大丈夫”是“菩萨”的代名词，菩萨都是一些伟大、值得信赖的人。菩萨的言行令人可以全然信服，因此变成了“没问题”的意思。

どっこいしょ

嗨呦

语源是“六根清净（ろっこんしょうじょう） 山里晴天”。为了祈祷山里有个好天气，说着这句话登山。同时也保持了登山的节奏。　

旦那

丈夫

汉字原本写作“檀那”，指布施。在日本后来变成了人称，施主、后继者、布施的人都由此生发而来。　

内緒

秘密

原本对应的汉字是“内证”，读音是ないしょう。原本的意思是，通过参悟菩萨的内心来掌握佛教的真理。　

人間

人类

人不是孤立存在的物种，而是和同伴一起生存的动物。在佛教思想里，“人类”和世间万物有着剪不断理还乱的关系。

或人富有，但悭惜成性，『不肯施与』。「施与即布施，不肯以财物给与他人。爱欲牢固」，佛法讲坚固的执着叫『爱保』。他怎样保持住?「贪心深重」叫『贪重』，『爱保贪重』。他不了解事实真相，连自己的身心都保不住，何况身外之物?

佛教我们的决定正确，佛不教我们保财，佛教导我们生财，这个意思多好，能生财，不要保这个财。财怎么生的?财就是财布施生的，你有多少财你就布施多少财，这叫生财。愈施愈多，愈多愈施，它是循环的。那就愈施愈多，这才真正懂得叫爱保，世间人把它搞错了，完全搞颠倒了。

法布施亦如是，自己知道的，恨不得人人都知道，我好好教他，愈施，愈生愈长智慧，愈长智慧就愈多行法布施，愈施愈多。无畏布施因果亦如是，肯修，健康长寿，愈是健康长寿愈要多行无畏布施，老而不衰。这叁种布施得叁种大福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这叫生福。

贪悭与布施完全相违背，菩萨六波罗蜜第一个布施，布施就是度悭贪的。悭贪吝啬，这是错误的，但是这种人还特别多，尤其是现代，走遍全世界到处都能看到。那看到他们的果，『心劳身苦』，操心，患得患失，没有得到的多求，贪而无厌;得到之后，实实在在说保不住，想尽方法来把它保住，希望自己能够佔有，希望自己能够支配，殊不知全是假的。

我们看到的「终生劳苦」，一直到「寿命终尽」，他还没放下。他的罪业轻的，不能放下就畜生道去了，造的一身有罪业，他得不到人身，畜生道。生在哪裡?生在他珍藏他的钱财的地方。那个财库裡头没人住，有蟑螂，有老鼠，有蚂蚁，他去投这个胎，捨不得离开，很可怕，这是事实真相。