修佛心得、念佛修心忘我，见性花开我生。利人自然利己，不求自得圣名。一声佛号妄无生，三毒已去自性明。自性本性是空寂，“净空”何须老修行。 念而无念心寂净，无念而念见自性。自性本来是净空、无为念佛即是圣。心净土净是极乐，何须临终求往生。自性清净法无生，般若生心自性空。精进修心离四相，利益众生法无争。 阿弥陀佛，念佛成菩萨还求什么! 大势至老人云， 佛号一声般若生，达理明心唤智能。 万里之因解苦难，净莲花开宇宙行。 无住生心、无住是什么呢，是相法无住，对念佛来说，净念相续，即是外不住相，内一念不生，只有一句佛号由心而生，心佛不二。心即是佛，佛即是心。有一句话念佛我念我，佛性即是佛，由此可知，得佛的正知正见，破我识我见，发菩提心，行菩提路，与佛相应，开发智能。智是般若智，了解宇宙人生真相，认识自己，回归本性。五宗八万四千法门，总归禅定法，关键无智亦无得。

即是说：初级禅定法：外不著相，一法不生，心地净空，即是本性，见到真我。高级禅定法、外无世界、内无身心、觉知还在、佛来结缘。久之得心、心相印、感应道交，理事通达、凡事有成!禅定共分五步、止净定安虑外不住相，内妄念不生。而得净心。净后而得定，是一片寂静法无生，此时得见本性空。定而后安，心生快乐自在。安而后虑，虑得无相般若智，佛菩萨来加持，是虑而后得。以内养而言：炼养心性，得超凡入圣之功。以内景而言、得天禅二机。即是定中生慧，妙法横生。即是空生妙有，不求自得。正所谓无虑而知，不思而明。至诚者，天人合一。天之道与从容中道而道合。到此时，不知之知方为大知、不虑之虑方为圣虑，无有之有方为大有，无得之得方为神得，一无所虑则无所不虑。无所不知，无所不觉，神通妙用，光照大千，因自性神通，与天地接通。一通一切通，一化一切化，一得一切得。当下菩提!阿弥陀佛!

特别提示;灵界的事可不是学来的!学不好容易走火入魔!以防上当受骗!

阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!

当前中国讲有八个佛教宗派，在世间人们了解比较多的是禅、密、净、般若法，修法传承各有不同。 禅宗讲参禅顿悟见性成佛， 密宗讲传承密法当下活佛， 净宗讲一心不乱，往生可靠， 般若讲心光照大乾，修的般若智。 人无情见，即生道心。三台已去，贪嗔痴三毒已消，以道心率人心。普度众生是大本大根之法。 修佛修道苦能行，至诚发心与佛应。利生无求又无得，觉字当头菩提成。这即是发菩提心，行菩提路，念佛得道心，也在其中。修法各异不同，手段不一。总的目标是心达净空，目的是把自性引出来之后，见性成佛非易事，还作到五蕴皆空。才能天人合一，神通再现。这是佛经而言。色受想行识。修的五蕴空非是易事。此五蕴一空，人不能生存，世界变空了。不空不能入圣界，常住六道，不得解脱。首先必得通达佛理，找出对治方法。个人认为：色若空掉，用无为法。受若空掉，用忍耐法。想若空掉用正知正见法。行若空掉用菩提法，利益众生而利己。识若空掉，用般若法，精华为我所用。 普度人生，报答佛恩，反的空掉，免的害人害己，这即是金刚经的精华： 无住生心得佛之真谛不必别有所说!天人合一，当下菩提。心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。

当前诸多的修佛人中，存在这样那样的问题，最突出的是心智不开,相法所困,执法有生,何来成就。简单讲就是人们不理解，也不知道得佛到底是怎么一回事，心智没有开，没有通达佛理。简单的抓住一个法门，然后执着于法门所讲的，种种相与种种法之上而不能脱离，比如念佛要求每天多少声佛号就能成就。他们认定修佛是通过这样，或者那样的有为法而成就的，这样的错误认识之下又怎么可能成就呢!一念利生佛，论非即是魔。无为菩提路，有为黑暗多。 很多的修佛人，自己选定了一个法门之后，开始认定自己的法门如何好，然后大肆攻击其他的法门如何如何。这样的修行还不如不修，佛陀共讲八万四千法门，要的是我们通过修行成就自我，而不是去互相攻击，造下谤法的恶业直接下地狱，以后想要再听经闻法，不知道要到什么时候了。 修行修的是自己的心，看好自己的心，不要卷入争论之中。争辩的分别心一起，那一刻已经等同于魔王了。这是非常重要的一点。要知道修行达佛理，凡夫是非多。学子行三宝，争斗阿修罗。我们时常要看看自己是凡夫，还是阿修罗，还是修行的学子。学佛容易行者难，是事依我总是凡。心地无非性本空，度生无为极乐园。 修佛修知识很容易，把相上的东西做到也很容易，但改变自己，向自己的内心深处动刀子，认识到自己的缺点和不足却非常不容易，如果不能去除我执、我慢、我见，那么修佛终究只是积了点人天福报而已。修佛敢于坦诚自己的不足与缺点，世上修佛人有几个是大丈夫呢?念佛法门要怎么修行、修炼?

净土宗念佛法门在当前是比较流行而普遍的，很多人会选择念佛法门。但当前的念佛法门中有些现象导致修学念佛法门不得力，下面会一一解说。出离心非常强烈，而把现实生活放在一边。 有人通过修行佛理，或者亲身感受，认为这个世界很苦，于是认定念佛法门，往生西方极乐世界是自己的家，抱着这种心态的念佛人不少，但是他们忘记了自己的寿命未到，抱着这种心，而不去实际解决自己身边存在的诸多实际问题，脱离了现实，把现实生活仍在一边，整天念佛而后求，菩萨我要走，你让我快点走。我不想见家人，我不想上班了，我不想生活下去了。念佛修正心，不做痴迷人，现实要面对，脱离是罪人。出离心不强烈，而把希望放在求佛菩萨身上 也有人没有上面那么迫切的出离心，反正念佛好，我就念佛吧，求阿弥陀佛最后接我去西方境土。阿弥陀佛都会念，一年四季终不断。朝山建寺求功德，明心见性终来见。以上两种现象是比较普遍的，总体说来是犯了一个毛病，不懂得修佛修心，修的是自己的心。念佛求净土，天真纯一难。总纲觉正净，核心自性空。 念佛求净土，这个“求”字，是说求自心的意思。

为什么呢? 佛在心中莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，只在灵山塔下修。 心外求法，有攀缘心是不对的。要消除妄想心，执着心，分别心。三心一灭，贪嗔痴自除。即得清净心。 天真纯一即是一心不乱。纯一即是本性。 心净土自净，心外无净土。乐在心中土，可以求净土。 所以讲念佛往生西方净土，是这个人修行把自己的心修清净了，自己当下就可以往生西方净土，而不是很多人认为的我到临死时阿弥陀佛来接我。 如果平时没有去除秉性，并养成心净念佛，净念相继的习惯，那么到临终时要你念十句阿弥陀佛，恐怕业障现前，一句也念不出来。要从平时的修心上下功夫，不是事相上我非常精进，我一天一万声佛号，可是秉性未除，怒、恨、怨、恼、烦依旧时时来找自己，那么喉咙喊破也枉然。

佛的宗旨佛光普照，普度众生。

很多人选择念佛法门时，光看到了可以往生西方极乐世界，却没有看到西方净土去了，还要分好多种不同情况的。 有的人没有发菩提心，反正是念佛了，阿弥陀佛接到了那个地方，不知道要多少劫才能花开见佛。 有的人修佛，知道修心从当下开始，一样念佛，在尘世中做利益众生，普度众生之事，这样的菩萨往生直接到实报庄严土，有九品莲台。 念佛，普贤菩萨云、一声佛号成菩提，还求什么?证明八万四千法门，只要真心念佛，成就菩提! 因“南无”二字，是佛法僧。佛：觉而不迷!法：正而不邪!僧：净而不染。变通法：是正心，正念，正行，正果。 “阿”是无量!无量光，无量法，无量寿!总的是功德无量，长住乐永恒，不灭之理。核心即是自性，空性成佛，即菩提， 老实念佛求往生西方净土。通达佛理，得佛正知正见正觉，而得成就。说明了不破我识，我见，身见，难得成就。为什么?识：世间经验身见：人之感受。不能带到修行中来，否则障道，难得成就。更不能把各人的坏脾气、秉性，恶习，过错存在心性中。必须通过真心忏悔解决。不然会出现偏乘，偏见，脱离佛道。牢记佛门宗旨、佛光普照，普度众生。与佛相应，名曰学佛。 净心至一处，即是一心不乱。即是念而无念，无念而念。即是心佛不二。念佛而得成就往生极乐可靠。

佛陀讲凡所有相，皆是虚妄。心无一法即是如来。 佛陀讲八万四千法门，流传于世的不多，八万四千法门，修佛诵经，持咒念佛，参禅六度法门学说不同，现今中国大概是八个宗派，这些宗派里有相同的东西，也有不同的教授，但是选择不同宗派没有关系，归根到最后的目的最重要、最关键的是要我们明心见性，即是净空二字。什么是明心见性，明白那个佛陀讲的真我本性是什么样子，领悟到佛所讲的，人人具有佛性是怎么回事!人人懂的其义：修起来很专，认真，就说念佛经吧，很多门派如此。为什么，修佛的人多，成就的人少呢?我个人认为对佛理不通达。对经典上法语应用上不会变通，被法所困，心智不开，不得自在。比如说：只要不断念佛经，克已无私。正心、正念、正行、心中有佛得成正果。 很多人修佛理论修了一大堆，修到最后就成了一个面貌，这个世界太苦，我要早点走，我要早点到西方境土去，这里我是一刻也不想呆了。抱着这样心态的很多人，就成了一个别人眼中的怪人，他可以一天花非常多的时间去念佛，去做佛事、去念经，家里的人完全不管，不关心，修佛修成了孤家寡人。佛陀教业里从没有讲这个，虽然是出家的功德非常殊胜，有殊胜愿力的大丈夫，愿意以身表法，可以去出家。可是在家的优婆塞、优婆夷(男居士、女居士)是要和睦家庭的，是要照顾家庭的，佛陀从没有让修佛的，在家居士完全放弃家人不管的。相反很多佛陀的经典中都有，关于佛陀如何教传授在家居士们，处理家庭问题的教诲，包括如何处理钱财，如何做一个好女人，如何做一个好丈夫，如何念父母的恩情。六祖有句话：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。 把修佛的心态，修佛的表法过程弄错了，那么不是修佛人，因为这样违背了佛陀的教诲，不能称之为修佛人的。修佛要学习佛的知见，还要按照佛陀的教导去做。修佛不要被相法所困，修用结合，得成正果。关键：不要执著、妄想、分别、攀缘。欲望全无。心怀苦难利众生。与佛相应，当下菩提， 上根人修佛、缘起性空、达理见性、触境逢缘、我自空净。 中根人修佛，法有传承，明心见性，一门深入，理事圆融。下根人修佛、礼佛万头，心咒无数。诵经有为，性在何处? 我们问问自己是上根人、中根人还是下根人

有人喜欢用修佛多久，来衡量一个人的修行、修炼程度，提到自己信佛、修佛，修了十多年似乎就有了资本一样。可是也遇到很多人苦恼，为什么说学习很久，好像一直没有进步?这要看我们信佛、修佛，是怎么信的怎么修的，我们是否从心里信因果，我们是否按照佛说得那样去做，我们是否忏悔了自己做错得事，我们是否改正了自己的脾气秉性，不再造新的恶业，做着很多表象上的事情，天天诵经、念佛，心里妄想不断，更有甚者，脾气秉性很大的修子，一边念佛，一边造业，表象上精进掩盖不了自己的造业，时间一到，恶业显现，于是就有了很多这样的疑问，我们修佛之后，吃素，烧香拜佛，很精进也很虔诚，为什么我们还会生病，遇到祸事呢?有些事是人为造成的，这就不能原佛没保佑!脾气有多大，业力就有多大，所以，如果你真的忏悔消业了，脾气一定是少了。如果你修的是正法，你的运气一定会变好，这就是福慧双修，你的运气好了，事业、家庭顺利了，父母才会安心，这是孝道。如果你自己诸事不顺，父母寝食难安，是没尽孝道。如果你修佛后运气变差了，一定是修错了，你修的不是正法，这个时候，你千万不要告诉人家你是修佛的，否则，人家看你这个样子，会吓跑的。这无异于谤法。修佛先作人，菩萨说：“众生未度尽，誓不得佛”。只有你身边人人都得菩萨了，你才有可能得菩萨，只要还有一个人不得菩萨，那你就不能得菩萨，这个时候是不可以翘尾巴的。真正的孝道是上敬下和。只给父母钱不算孝顺，父母生你养你，是给你孝顺的，不是给你吼的，你的孩子一定多病或没出息。如果你有兄弟姐妹让父母不安心，也不算真正的孝顺，每个孩子都是父母的心病，你真孝顺，要帮父母安排他们的其他孩子，也就是你的兄弟姐妹。总之，父母不安心，就是你不孝。功德回向给活人，不是病就是灾。建议功德回向给某位菩萨，利益众生，然后，请该菩萨加持，将此功德回向给了业菩萨。现在的人，看公婆不顺眼，看岳父母不顺眼，甚至看自己的父母，兄弟姐妹子女都不顺眼，如此不忠不孝不仁不义之徒，如果修佛还能有成就，岂不让天下人都以信佛、修佛人为耻?谁还屑于信佛?所以，要修佛，先学作人。修佛见性成就，却原地踏步。真正的修佛人，要先学作人，一个台阶一个台阶地往上爬，结果很快很轻松地怕到顶峰，开悟见性。所以，修佛，要“人道尽，天道返，佛道成”。现在的信佛、修佛的人，智慧都不知道学到什么地方去了，以前作了错事，光说改，改了就行了么?以前作过的错事要忏悔的，末法时期，弥天大罪，一悔即消。以前对他人的怒恨怨恼烦要忏悔，杀盗淫妄酒要忏悔，贪嗔痴慢疑都要忏悔。怎么忏悔呢?现在的信佛、修佛人，要不就是读读经或者回向，或者读人家拟好的忏悔文。

有人修佛法，读了很多经书，看了很多经典，讲起理论头头是道，自己从来不去实际来做， 有人按照佛法，非常热衷于到寺庙拜佛、上香、磕头、印经，但是不知道去修炼佛法，热衷于到处朝山拜庙，访高僧，从事相上很精进，可从来不从心里去做改动，有人修佛很精进，天天要拿出几个小时念佛，磕头，听经，可是从来不管家庭，更有甚者，什么也不做班也不上，就天天在家里念佛经，想着佛接我去什么世界，修佛要修炼佛对我们的教法，同时也要修炼佛的精神和佛法，要像佛那样去发菩提心，去觉悟要断恶修善，从现在从当下开始。

信佛要得众人信，要用信佛、修佛的态度来对待人生，对待修行遇到的每一个境界，修佛人很容易碰到一个词，冤亲债主，在这里要更正一下，哪来的那么多冤亲债主?叫你还你就的还!搜刮民财!迷魂药!就会拿这些话来牵着人心!吓唬人、忽悠人!一句话就给点破!有影没影的事一定要认清再去做!现在有些事最容易上当受骗!

还说什么上辈子，我们对他们造了业，今生，上天安排他们来给我们了业了。有业，我们就要堕落三途，有债就要还，今天，不必我们去找他们还，他们来找我们了，我们有机会还债了还什么还，去什么地方还?给谁还太荒唐了?所以，没有怨亲债主这个词，我们的心情是极乐的。因为，我的业有了结的希望， 俗人眼中的仇人，是佛子眼中的怨亲债主，是修子眼中的了业菩萨。我们的生活中，除了了业菩萨，还有帮助我们的顺缘菩萨，以及考验我们的逆缘菩萨。期待所有的人，都能认清我们是一个凡夫，就是我们自己。