按现代时间计算，“午”为十二点。古代没有时钟，通常是在阳光下立一根棍子，当影子到达正中，就是正午时分。持午的人，从当天正午到次日早上明相现时才能进食。所谓明相，并没有具体时间，以在室外可以看到自己的掌纹为准。

八关斋戒并未要求不倒单，可正常休息。受持八戒，必须了解戒相，才能正确持戒。与五戒相比，八戒的重点有二：一是不淫欲，一是不非时食。五戒要求是“不邪淫”，允许夫妻间正当的性生活。而在受持八戒的一日一夜内，则须严格戒除一切两性行为。第六条“不著香华蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不故往观听”及第七条“不坐高广大床”，也是为了帮助我们守护“不淫欲”这条戒。至于“不非时食”，也是五戒所无，须严格持守。

助印经典、阅读经书、恭敬经书，皆可启发无限的智慧；但若对经书不恭敬，也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项，略说如下：

1.佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。

2.佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次，由上而下依次为：原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。

3.经书上不可涂写，不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书。

4.经书应恭敬放於清净高处，不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上，及不净处。

5.如手捧或装於口袋携持时，不得低於腰部，不可挟腋下。

6.不可在看经的桌面上，摆置杂物，或躺着看经书，更不可以污手触经。

7.不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。

8.书房和睡房若是同一间（限单身净房），睡觉时应用乾净的布将经书盖好，且要安置在头的那一边。

9.不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。

10.中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下，作‘人’字形搁置。

11.看经应专心，若有杂念，应先合上经典，净念後，再阅读。

12.若无暇阅读，应转送他人，广为流通。

13.不可在洗手间内看经。

14.勿以口水沾指翻经页。

一、布施的种类

布施分为三种：财施、法施和无畏施。物质上的布施，称为财施，是针对在家人所设。法布施则是以出家法师为主所行持的布施，但对在家瑜伽士或部分居士来讲，也没什么不可以。第三种为无畏施。

二、财施之普通布施

财施又分为普通布施、大布施和非常大布施三种。

将一般财物施予众生的行为，称为普通布施。比如施给饥饿的人一口饭或一个面包，给他十元百元，甚至更多财物。或是寺庙募款、灾区急难救助，随喜认捐的种种善事，都属于财布施的范围。

布施时，以非常清净、无私的心奉献，不管布施多少都有很大功德。布施的重点，在于清净纯正的发心和动机，不在于布施财物的多寡。一个很富有的人，捐出上亿钱财，和一个很贫穷的人，布施一百块钱，如果两者的心都很纯正，两人的功德是同等的。

布施时，不可以用傲慢、嫉妒或瞋恨心来施舍，这样就没什么功德可言。如果有一个富翁，看到有人捐了十万，为了要和别人比个高低而捐出一百万，因为他的心已不清净，所作的功德就并不大了。

三、布施的对象，不限于人类

只要是有生命的众生，都应是我们布施的对象。佛陀在《三蕴经》中说“只要施舍动物一口饭吃，也可以获得很多善根功德。”有时你到了山上或郊外，施食给一些鸟类、流浪狗或其他动物，甚至喂食家里眷养的牲畜或宠物，给他们任何一种温饱，都是布施。

布施，也能以无形体的众生为对象。我们身为人，因为有肉体的存在，必须靠色、声、香、味、触、法，让身心得到满足。可是，对于没有实质躯体的空中行饿鬼道众生来讲，他们却是依嗅闻食物的焦烟味而得到满足。

在金刚乘里有下施的白供（素供）、花供，施舍的对象，就是以空中行的饿鬼道众生为主。因为佛陀具有无边的善巧和无量的大悲心，在佛教界，依照佛陀所传授的仪轨和密咒，常举行瑜伽焰口、烟供或水供等施食法会。将一些食物，经由殊胜伟大的法施力量，加持后，纵然是几粒米，在饿鬼道众生的眼里，看来也会如妙高山一样多。虽然是一小杯水，他们看到的却像恒河或大海般广阔。

一点点的食物，可以让千百亿众生享受到食物的满足，让空行饿鬼或厉鬼得到解脱，利益无数饿鬼众。这些鬼满足之后，不再伤害人类或其他众生，而会去救护许多有情之生命。所以，施食也是种无畏施。

在西藏，不论是出家法师或在家居士，每天早上起来，第一件事就是到佛堂供佛，顶礼三拜，诵经、点香，这是很重要的功课。

由于很多家庭主妇，每天要忙做家事，没有时间到佛堂念经，一大早要背着木桶到河边挑水。她们到河边取水之时，手上会另外拿着一个小水壶，先把小水壶灌满水。这是每天最干净的第一道水，用来供佛。接着，把木桶装满水后，就开始念六字大明咒，一边念，一边往外洒水做施食，将三分之一的水洒出去，再重新装满水背回家用。

到了晚上，供完佛以后，他们会很虔诚地把供杯的水拿到顶楼阳台，一边念六字大明咒，一边往外施舍给饿鬼道的众生。这些众生因长期得不到饮食而受饥渴之苦，持诵过佛咒的水，可以让他们得到满足，这叫施水法。在西藏，很多人一生会做很多水施、烟供或瑜伽焰口等等的施食。

三、布施勿生疑

有人在布施时，会怀疑行讨对象的真假。其实，如果我们已经产生布施之心，就不要担心对方是否值得布施。只要我们的心很纯净地去布施，功德就圆满了。不需要探究对方的真假，那是向你求乞或托钵的人，他们自己因果业报的问题，和你的布施是不相关的。中国人不是讲“真布施不怕假和尚”吗？

西藏人常说“一个人最大的福报，来自于别人的祝福，尤其是来自濒临绝望的人，发自内心的感恩所给予的祝福，这种福报极其殊胜。”如果你能带给一个对生命绝望的人希望和快乐，他那种出自肺腑的感恩之情，是无法言喻的。他衷心祝福的力量所带来的福报，会很快成熟。

如果我们遇到贫困饥饿或其他痛苦的人，虽然我们很难透彻了知一切真相，但在不影响自己的生存下，只要有能力，应该以纯净的心，尽可能去布施。

佛寺被佛教徒视为清净的圣地，所以，非佛教徒进入寺庙衣服要整洁，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式时，不能高声喧哗干扰。未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

对僧尼称呼，可称“师父”，或在他们的职称后加“师”字，如当家师、维那师、知客师等。习惯上可称法师或师太。

值得注意的是，不能问僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。受戒时，由授戒师赐予戒名。因此，问僧尼名字时，可问：“法师德号上下？”上就是他的派别，下就是他的名字。恭敬师父不敢直接称名，就用上下。

另外，非佛教徒也不要主动与僧尼握手。因这不符合他们的礼节，僧尼往往以“合十”为礼。　

菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。

《华严经》中说：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就的。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。只有发起大菩提心，佛法的正见才会有着落处。离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。不论哪一部经典都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现。如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。