“天龙八部”相信大家一听到这个词就会想起乔峰、段誉、降龙十八掌、六脉神剑什么的，那是因为金庸的一部武侠巨著就叫《天龙八部》，但小编这里要说的却不是武侠小说，而要说的是佛教的八部众。

天龙八部，是佛教专有术语，为善道八部众生，是佛教的护法神。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。天龙八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗伽。

一、天众

天众意译又作天界、天道、天有、天趣等词。指六道之中，业报最殊胜的众生，或指其所居住的世界。有“天上者”或“尊贵者”的意思。

二、龙众

龙众梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。印度神话和佛经中的龙与中国传说中的不同，印度的龙包括神格的蟒蛇、毒蛇等。古印度人很尊敬龙，认为水中生物龙的力气最大，下雨是龙从海中取水洒下人间的。

三、夜叉

夜叉住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；是佛教的护法众神之一，半神。夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，他们对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。

四、乾达婆

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。我国敦煌莫高窟中大量的飞天壁画形象，其中手持鲜花、璎珞等供品的即是乾达婆。

五、阿修罗

原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为非天或劣天，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮;他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为阿修罗有美女而无美食，天族有美食而无美女，所以互相嫉妒抢夺，最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。

六、迦楼罗

在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。佛经中称为金翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，食吐悲苦声等，而受此影响的中国神话中也诞生了一种金翅大鹏鸟---传说岳飞就是金翅大鹏鸟转世的。迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪，翼展竟有三百三十六万里之长。平时靠捕食龙(印度神话中的大毒蛇)为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙。吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，大龙小龙一起吐出毒焰，出于食品安全的考虑不能再吃。饥肠辘辘的迦楼罗在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。这是他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。

七、紧那罗

也被称为歌神、歌乐神、音乐天。原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。据《华严经探玄记卷二》载，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。

八、摩呼罗伽

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。

由此我们知道，“天龙八部”出于佛经，小编以为，金庸以“天龙八部”命名一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著，实则寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后因各自的贪嗔痴而挣扎于人性的悲苦与佛性的解脱之间。

贪，贪什么东西呢？贪世间的种种种种都叫做贪，你贪好吃的，享受种种，那就属于贪。生活必需以外，过于奢侈的要求、追求，那都是属于贪这个范围。贪财、贪名、贪利等等，这都是属于贪。如果你虽然也很修行，但是与这个贪相应，依然是生死的根本。你想我要去极乐世界，然后你世间东西的样样放不下，贪得个要死，门儿都没有，去不了。必须要怎么样？淡化！

嗔心，很重的嗔心，要跟人家结冤仇，居士与居士之间结冤仇，居士与出家人结冤仇，跟家人结冤仇，然后你又拼命地念佛，这样修行有没有效果？你要了脱生死，要想离开这个五浊恶世，杂染的世界，你必须要解决这些问题，你必须往这个方向去才是。

愚痴就是对因果事理不明，叫愚痴，不是那种痴呆。

慢心很重，现在佛教属于这种状况，诸位！我们活在这个时代啊，物质生活是挺好，吃得也好，穿得也好，住得也好，是不是很好？但是佛法远不如过去了。二十年前、三十年前的佛法很单纯的，那只是二十年、三十年呐。五百年之前？一千年之前怎么样？我们都没来呀，来了，不知道在哪呆着，没遇到佛法。

你看唐代那么多的高僧，真正是高僧啊！你能够遇到唐代那些大德，你修行肯定是容易成就。你有不懂的问题，去问玄奘大师；念佛你念不清楚，很多问题，你问善导大师，我告诉你，一定解决问题。可是这些现在都没有了。我们抱怨谁呀？抱怨自己来晚了。我们这么晚了才来呀！你要怎么办呢？这实在太惭愧。你念佛拜佛，会拜得痛哭流涕，我这实在是来得太晚了，实在是惭愧得要死，应该是这样啊。

我们真的没福报，连印光大师那样的人我们都没见到，弘一大师没见着，虚云和尚也没见着。现在出家人也有不少，真正那种成就者是少，少，你不能怪谁，怪什么？时代如是，时代这样。

我们现在还遇到佛法了，你要觉得庆幸遇到佛法，你还相信佛法，有缘还皈依了三宝，这个是非常难得。人身难得，佛法难遇，你遇到佛法，而产生信心，所以你不能产生我慢。现在居士，搞得比出家人还要我慢，他说我很修行，你们这些出家人都不修行。这样佛法就会败得很惨！让其他外面的一些教看笑话。

唐语曰“旧来传五日，无事不称神”。“五日”一直被认为是很神圣的日子。佛法东来后，端午的神秘性逐渐渗透到佛教中，使一些佛教的大事也与端午有了联系。

1、佛教高僧五月五日出生或圆寂

首先，一些高僧生于端午。生于五月五日的孩子常被抛弃，父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。

其次，一些高僧于端午圆寂

丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年(599)五月五日在兴严寺圆寂;唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年(692)五月五日坐化。

这些高僧在五月五日坐化，常常伴十分神奇的情景。金熙宗皇统三年(1143)，觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五，四大将离本主;白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”

于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事?”侍者说：“和尚何裸跣而去?”他反问：“来时何有?”侍者要给他穿几件衣服，他说：“不用。留给后人吧。”他书偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线;铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。”然后，晏然而逝。

这些五月五日出生和圆寂的高僧，遂成禅门佳话。

2、许多端午发生的事件被佛典记录下来

唐代翻译佛经常在五月五日开笔。《全唐文》卷916载，不空大师翻译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年(740)五月五日奉诏开译。佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日开译。

其次，所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年(700)五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。

唐肃宗上元元年(760)，肃宗派大臣到广东韶州(今韶关)曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：“梦六祖大师请衣钵。”

七日，敕刺史杨瑊：“朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。”可见禅宗索回镇教之宝，亦得借助端午节这个特殊的日子。

由以上的叙述，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。端午节扎根于中华民族文化的底层，深深地积淀在佛教文化之中。

端午节发端于战国屈原这似乎是不争的事实，其实不然，端午真正起源见于佛典。据《古尊宿语录》载，宋代的和尚也过端午节：

宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”可见佛教在这一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黄花尽是真如，是故端午自然也入般若。

首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃，汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。《释氏稽古略》：“万回法云公，太宗贞观六年（632）五月五日生于虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。

其次，一些端午圆寂的禅师亦被加载佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。唐李延寿《北史》载，北齐南阳王高倬生于五月五日，后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故，佛教对五月五日圆寂的出家人也特别重视。死亡，可说是人生大事，人类的宗教多因“死亡”而产生，这些五月五日圆寂的高僧和坐化妙境，遂成为禅门肉身成道的佳话。

端午在古代被认为是“恶日”

在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。每逢节气转换前后之际，气场最不稳定，易使人心浮动，官非凶灾四起，病菌杂处最易出事，会影响到个人的运程。

据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。

可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。

端午与佛教

端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会( 法) 演和尚语录》: “端午, ( 白云禅师)上堂, 举( 言曰: ) 昔有秀才造《无鬼论》, 论就, 才放笔, 有鬼现身, 斫手谓秀才云: ‘你争[怎]奈何? ’白云当时若见,便以手作鹁鸠嘴, 向伊道: ‘谷谷孤。’”

相传，端午的真正原因见于佛典。据《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会(法)演和尚语录》记载：“端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：‘你争[怎]奈何?’白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：‘谷谷孤。’”

慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载: 南宋高宗绍兴二十八年( 1158) 五月五日普觉禅师上堂云: “今朝又是五月五, 大鬼拍手小鬼舞, 蓦然撞着桃符神, 两手椎胸叫冤苦”, 端午时大鬼拍手小鬼舞, 鬼撞桃符神, 鬼竟然如此猖獗。因此, 端午的原始动机是驱邪镇鬼。

端午送粽子，送的是福气，是平安

端午又称“续命节”，过去的中国，每到这一天，家家户户都包粽子，送粽子，给家中长辈、邻里亲朋送上一份自家亲手包的粽子，是送福气也是送平安，预祝大家都能平平安安，在“恶月”不被鬼神所侵。

由上述可见，端午与佛教的联系有深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为， 知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深，超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样，它扎根于中华民族文化的底层,，突破原始宗教和道教的藩篱， 深深地积淀在佛教文化中。

在家庭关系中， 婆媳关系是最难处的关系之一。曾经有一些学佛的年轻人向法师说她想离婚。法师便问她：“你为什么会有这个念头，生活上有什么过不去的？”她说：“先生不好、公婆不好，特别是公婆难处。”若她没学佛，法师也许就不会说了。既是学佛人，法师就告诉她：人与人的相处，无论相聚一小时、一天或一辈子，都是过去生中的业缘，如果没有缘，对面也不会相逢。佛不是说：“前世五百次的回眸，才修得今生的擦肩而过”么！既然有业缘，就得承受，即使是恶缘也要能忍受。面对境缘而难以忍受，这是自己没有智慧的体现。应当深记六祖惠能大师说的“若真修道人，不见世间过”，也就是说应时时提醒自己，过失不在别人，而在自己。

法师说：婆媳之间难相处，学佛的媳妇要首先反省， “婆婆并没有过失，过失都在自己”，如果能常作如是想，这才是真正行菩萨道。时时改过自新，就能把过去的怨结解开了。若处处埋怨对方，老觉得都是对方的错，自己没有过失，心结就会越结越深，生生世世往返报复，冤冤相报何时了啊？为何不趁此时将结解开呢？有智慧的人能解开结，解开之后，从冤家眷属变成了和睦的亲人，这多好！这才是真正的自度、度他，这才是菩萨事业。因此，若遭遇到这样的环境，要懂得这是行菩萨道的好机缘。

学佛修行并不是每天光念经、拜佛、敲木鱼。那只是表面的样子而已。实质是在日常生活的处世、待人、接物当中，将无量劫来的恩恩怨怨化解，这才是真修行。不但自己在佛学精神的提醒下不断觉悟，也要将自己的冤家债主一个个唤醒，帮助他们觉而不迷，这样你的大慈悲心就显露出来了，这些冤家债主也就绝对能得度，因为他们与你有缘。佛在经上常讲“不度无缘之人”，只要有缘必定能够得度，无论善缘、恶缘都是有缘，所以都能得度。

要是将一切错误都归罪于别人、归罪于外境，念念都觉得自己没错，这才是最大的过失，也是一生修学不能成功的病恨、病源。佛说，世间只有两种人没有过失：一是诸佛如来，具大智慧、慈悲心，普度众生；另一种是凡夫、愚人，虽然自己有满身的过失，但他不承认、不觉悟。除此之外，谁能没有过失？因此，过失不在外面境界，而是在自己心里。古德说“回头是岸”，若能及时回过头来反省，这是觉悟、开悟了；反省之后，念念改过自新、努力向善，这才是真修行。

佛法对人们的真实利益，就在此处求。要真诚、要恭敬。“敬”是敬人、敬事、敬物、敬业。诚敬心大，得的利益大；诚敬心小，得的利益小；没有诚敬，什么也得不到。这就是印光大师告诉人们的：“一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益”，我再加一句：“没有诚敬，就没有利益”。若是真诚、恭敬到极处，你就能全部得到，这就是所谓的“明心见性”了。

《无量寿经》上，佛教导人们“惠以众生真实利益”，教众生得真实利益，就是教众生以真诚、清净、平等、慈悲心去处世、待人、接物，然后在事相上才能够真正看破、放下。“看破”是彻底明白， “放下”就是心地清净、一尘不染，这才能过得自在、随缘、快乐啊！因此，我想即使这个媳妇不学佛，也是应该这样做的！

此外，作为儿子，处在妻子与母亲之间，也是处好婆媳关系不可忽视的一颗关键棋子。这方面我体会很深。我们家是个非常和睦的家庭。自我结婚12年来，农村老家的父母多数时间住在我这里，已经共同度过了十个春节。爱人是名教师，心地善良，知书达理，对公婆非常孝敬，在我们社区乃至老家都广传贤名。大家彼此互相尊重、礼让，生活过得自然而平静。其实，在刚住到一起的时候，大家也的确会有许多不同的习惯。不过我早有预料，发现得早、处理得及时，把思想工作做在前面，很快就求同存异地化解掉了。我曾单独叮嘱父母，无论有什么意见或要求都不要直接给媳妇提，先告诉我，我会妥善解决的；然后再单独叮嘱妻子，无论对老人有什么看法和意见都不要当面说，先告诉我，我来沟通。其实，一家人能有什么大的隔阂呢？就是些琐碎的、鸡毛蒜皮的生活小事而已！作为受过高等教育的儿女们，理应多谅解父母、体贴老人，尽量满足他们的要求，使他们能够快乐地生活！对老人个别的不良习惯，儿子也应从大局出发尽量劝解，多讲讲互相谅解让步的好处和“人敬人高”的道理，多恭维父母的大人大量，本来这些道理也是父母教育过我的，所以很容易认同，很多问题也就迎刃而解了！即使真有了不好调和的矛盾，这个“坏人”也决不能让媳妇当。做儿子的干脆主动站出来，故意找个明显不占理的“歪茬”去面对父母，做得巧妙些，往往会引起妻子对老人的同情和对丈夫的反对，媳妇就会根据“礼法”理直气壮地指出儿子怎样不对，这样，媳妇便更容易理解老人，并能始终和老人站在一条线上，大约这也算是“苦肉计”的一种吧。其实，儿子是不会真正得罪父母的，因为儿子是亲生的，事情过去了父母也不会记仇；媳妇就不同了，一旦和公婆结了怨，再想解开就会比较麻烦。

儿子要善于做父母的思想工作，这也是古德所提倡的。比如，刚从农村来到城市的父母会特别注意儿子和媳妇的脸色，有时看到儿女们脸色不好，就以为是针对他们，我发现这个问题后就特别嘱咐妻子要注意这个事情。然后，趁父母很高兴的时候，我便对他们说：“我们在外边工作，什么人、什么事都会遇上，要么挨了领导批评、要么受了同士误解、要么工作不顺利了，等等，反正不可能一帆风顺的。我们就像演员，在生活中不停地扮演着不同的角色，上班了，就换上行头、打起精神，去演好工作中的戏目，即使受点委屈往往也要默默忍受。等下班回家了，就真想把行头卸掉，不再掩饰什么，把外边受的委屈全部倾诉、发泄在自己的港湾里，以寻求一点精神寄托和心理平衡。因此，当我们微笑着离开家，却沉着脸回到家的时候，肯定是在外边不太顺当了，而绝不是针对您们的，所以，您们什么也不必管，更不必介意，只要等我们自己发泄出来，调整好情绪，心态也就自然恢复平静了！”自从有了这次交谈，父母再也不在意我们的脸色了，即使看到我们脸色不好，也会安慰安慰我们，说几句宽心话儿，因为他们明白，这肯定是在外边不顺了，而绝不是他们引起的！

家庭、社会都一样，就是一个大大的“人”字的缩写，而“人”字的结构就是需要“相互支撑”的一种平衡。因此，我要提醒天下所有“做儿子”的，在孝顺自己父母的同时，一定要记住对岳父、母也要给予同等的孝敬。这既是做人的本分，也是对妻子的交代。试想，如果你不能真心孝顺妻子的父母，那还能指望妻子会真心孝敬公婆么？这些浅而易见的道理，人人都应该懂得并照做。这样，再难的关系也会处理好的