我坚持了十年的空身修行，在修行次第上要达到的空身、空心、空性、空法，我已经完成了第一步，接下来该如何走？我有些茫然。您能否给我一个方向？或者方法，我臆测的是应该禅定、实证空性，然后回到见山还是山的境界中来。

修行就像心出了一趟远门，现在，如果你回来了，那就好好生活。该工作时工作，该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，该干嘛时干嘛。没那么多多余的事。若能老老实实的生活，这本身就是大禅定。若能活在当下，即是前境心空，不用专门求空。

修行归来，不管他山还是不是山，水还是不是水，只管你的受、想、行、识，只管你的现前生活。生命中遇到山就爬山，遇到河就过河，不怨天，不忧人，随时节，观因缘，正等正觉而活。

修行不是空却现前世界，只是移除心里障碍。心中若无障无碍，直亲直爱当前世界。“你能否给我一个方向？”迷惑时需要方向，醒来时无有方向。当下事，当下物，即是方向。该吃饭时，吃饭就是你的方向；该睡觉时，睡觉就是你的方向；该干活时，干活就是你的方向。

智者了达，手伸过去的地方就是方向，脚移向的地方就是方向。对于一个有路要走的人有方向，对于一个没有什么地方要去，没有什么要达成的人，没有方向。迷者要了解方所，惑者要知道导向，若是不迷不惑者，无须方向，手触到的事物就是目标，脚落下的地方就是方向。

修行归来，只是做个老实人。什么是老实人？没有妄想就是老实人，不想得到得不到的，不想要要不着的，不执念于没有的，安心于有的，满足于当前的，就是老实人。老实人都是有福人。老实人安静，做个安静的老实人，就是得禅定。老实人不妄想没有的，不厌离眼前的，不求索，不挣扎，不努力，大安详，大寂静，这样的行为就是大智之行。

对于修行人而言，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，是迷非智；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，是惑非慧。有禅师说，六十年来我的生活搞得一塌糊涂，内在的两派军队，整天你打我我打你的，现在我把它们都收编了，抬起头再看看这眼见的大地，山好，河好，一片大好……如梦方醒，即是开悟；老实生活，就是得道。若你也是个明白了的人，还要求什么样的开悟与成道呢？

老实人，不张扬，不梦想，无架子，无身份。他默默行，如春风穿过小树林；他静静立，像老树站在大路旁；从外看，他像一粒珍珠和泥沙，朴实无华；就内里，就像幽兰藏远山，不遇识主不芬芳。

和老实人相处，你感觉不到他的影响力，然而他却在悄悄地改变你。像春气你感觉不到它在哪里，然而它一到，遍地百花悄然盛开，百花盛开百花以为是自己的功劳，自己的能力。老实人走过你，你感觉不到他的存在，然而他把他的存在留在你那里，作为你而存在。

老实其实不容易，一个人不修行到一定份上，不会真老实。若欠一份修功，就有一份不老实。检点你内在的不老实，就会知道你的修功还差多少。老实人朴实无华，老实人悄然无声，老实人犹如细雨，老实人就像春风。老实人是至人。老实人是到家的人。若能真老实，必不是凡人。

人们说，老实人不吃亏，吃亏就在你不老实。此是真言。此是真智。一些情况下，老实人貌似吃亏，实则得福；不老实人，看似沾光，恰是亏损。若言老实人吃亏，最终是，老实人吃小亏，不老实人吃大亏，真实不虚，终有证明。

所以，千说万说，不管修不修行，终了做个老实人。损一分心中妄想，老实一点，踏实一分，最终福报归自身。修行加速你做个老实人。不修行也能做个老实人，那是天真佛。

从某种意义上说，修行就是，检点你心中的不老实，观察你心中的不老实，让不老实迅速归于老实，老实的做人，老实的做事，在老实的位置，老实，老死。不老实者，不能老死；自然老而死者，非老实人谁能而为？

修行归来，做个老实人。

宇宙中，凡智慧生命都有语言，咒语其实是一种特殊的语言，佛陀说法，通八万四千法门，不可能不说“咒”；

佛教咒语的“咒”，不是诅咒的意思，而是“真言”，这个意思，大家要懂；佛法是建立在高尚的、超越的精神层面，跟低级庸俗完全无关。

咒在中国地方佛教中被称为真言，且广泛运用于中国大乘佛教典籍中。在中国大乘佛教中，咒或圣陀罗尼，即总持一个法，即心即是“佛”，是诸佛菩萨修持得果之心法结晶。

十方三世有无量数诸大乘佛，有八万四千陀罗尼门，而同一陀罗尼门，亦有无量数大乘佛修持成功得果。

当知诸法如义，一法等于一切往生法。但咒为梵文，其间有译意，而持咒者不必晓其意：因诵咒时，心解其意，反生分别心，而不能至炉火纯青，一心不乱之境。

我们都知道佛教里有好多咒语，那这些咒语是什么意思？怎么来理解呢？

在佛教传统中，咒语是不翻译的。只是用来一心念诵的。从佛教的教义上来解释，真言秘咒是诸佛菩萨甚深智慧的方便示现，语言和阐述是很难真正解释的。但我们可以这样理解：它就是通过语言的一种暗示，让你远离一种狭小，趋向一种伟大。

真言咒语除了宗教上认为的那种意义之外，还有一种作用就是自我暗示，自我激励，战胜自己。所以，不要认为它有多么神秘，不要把它妖魔化。宗教文化是中国文明中非常丰富的一个宝库，要钻进去，汲取它的营养，不要被它困住，要智慧地信仰它，不要迷信。当你能智慧地信仰它时，它就是你的营养；当你迷信它时，它就是你的枷锁。如果你对佛法里面某一个咒语有欢喜和向往的时候，不妨一心念诵下去，只要你能真心念，不怀疑念，常精进念，自有滋味在心头。

念咒语就能与佛的思维相应？佛在说话时候用咒语对话吗？咒语哪来的？

1、咒语一般出自大乘佛经，是梵文的音译。修行到了较高的境界，可以自创咒语，驱魔及驱虫效果很好的普庵咒，就是中国的普庵禅师自创的。

2、佛对不同的众生，用不同的表达方式。较高层次的天人，不需要用语言来沟通了，心念一动就行了，佛菩萨同样有这个能力。

3、用现代概念来说，我们可以把咒语理解为各种宇宙密码。佛菩萨说的咒语，是让我们众生离苦得乐的语言工具，手印是行为工具，观想是意念的工具。这就是三密相应，亦即口念咒、手结印、心观想，身口意是我们凡夫与外界交流的全部途径。

4、不同的咒语，有不同的作用。我们通过身口意三者，与咒相应的方式，实现咒语的作用。

佛学常识第三十三课 宗派（一）

佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为着便利修习，各择一条路，去求专精，并

非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实

际上已经有数宗很少有人研究了。

（一）「成实宗」（也名空宗）诃犁跋摩法师造《成实论》，很与大乘的学理相似，大旨是「

成立修多罗中实义」的意思。姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。

（二）「俱舍宗」（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思。印度小乘，异论纷纷，后经

结集为《大毗婆沙论》；世亲菩萨依着折衷作《俱舍论》，义为「解释发智」。陈代真谛、唐

代玄奘两位法师，译来我国，才创立的。

（三）「禅宗」（也名心宗）禅是「禅那」的简称，译为「静虑」的意思。梁代达摩祖师西来

创立的。主张「不立文字，直指人心，见性成佛」。大概悟后方许起修，虽说不立文字，但这

一宗多是研读般若类的典籍。

（四）「律宗」（也名南山宗）是依着佛制，净除「身口意恶业」的一种方法。创始的是唐代

终南山道宣律师，依着《四分律》作主要典籍。

（五）「天台宗」（也名法华宗）隋代天台山智者大师，取《法华经》为根本经典，创立这一

宗，发明「一心三观」的妙理。对于判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式

。

佛学常识第三十四课 宗派（二）

（六）「贤首宗」（也名华严宗）唐代杜顺和尚，取《华严经》为根本典籍创立的。到了佛学

常识第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采。发明「一真法界」，是此宗的奥义。

（七）「慈恩宗」（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是《楞伽》《解深密

》等经，及《成唯识论》，主张「转识成智」。唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。

（八）「三论宗」（也名性宗）龙树菩萨造《中论》、及《十二门》，提婆菩萨造《百论》。

这三种书，大概是说明「大乘之中实的义理及破执破障」的意思。姚秦罗什大师译出，才创立

的。

（九）「密宗」 （也名真言宗）密是「秘奥」的意思，为佛的最深境界，非到「等觉」不能明

白，取「三密相应，即身成佛」的方法，根本典籍是《金刚顶经》、《大日经》等，唐代金刚

智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏、蒙密教，更分红、黄、白等派。

（十）「净土宗」 （也名莲宗）晋代慧远大师创立的。取《弥陀》《无量寿》《观经》三种为

主要典籍，主张「四法念佛，带业往生极乐」。这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所

以在家的人修习，尤觉方便。

佛学常识第三十五课 宗派（三）

这十宗的次序，乃依照明季吹万老人《释教三字经》。该书在清代时候，经过印光大师重订，

以后又由杨仁山居士删改。这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：

（一）按宗乘说 分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小后大，所以成实、俱舍在前

，律夹中间，其它在后。

（二）按教义说 禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。净学普被三根，法是最广，列

在最后，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。「舆」有载乘的功能，「轮」

有运转的力量。

（三）按行持说 戒律是诸行根基，知禅明宗以后，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性

，都是教理南针，列在其次，使明教相。解后尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最后，

使知归宿。

这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛；因着

无戒行万德不立，有念佛成就最稳。

佛学常识第三十二课 六度

「度」的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。有六种方法，按着去作，就可达

到目的。

（一）「布施」 是用自己财物或某事，分布施给对方。略举三种：

1.财，用财物赒济缺乏的。

2.法，说法使人得益。

3.无畏，救拔众生的厄难。

（二）「持戒」 是应止的应作的，都遵守戒律去办。事相甚繁，略说三聚：

1.摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是「诸恶莫作」。

2.摄善法，就是「众善奉行」。

3.摄众生，就是「救护众生」。

（三）「忍辱」 是忍耐一切逆境的逼迫。略举二种：

1.耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。

2.安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。

（四）「精进」 是磨励身心，进修前后五度。略举三种：

1.披甲，发了大心，不畏一切，好象穿上铠甲，不怕冲锋。

2.有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。

3.不退，遇到任何障碍，决不退转。

（五）「禅定」 是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门

，不修，说也不懂。在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。

1.世间禅。

2.出世间禅。

3.出世间上上禅。

（六）「般若」 是证得的智能。略举三种：

1.实相，离一切虚妄的性体。

2.观照，能以照察实相的真智。

3.方便，能以分别诸法的权智。

佛学常识第三十一课 十二因缘

「因」说事的原素，「缘」说果的促成；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。

（一）「无明」 是本性从无始一念不觉，起的烦恼。

（二）「行」 是依着无明造的善恶事业。这是「过去」世的二种因。

（三）「识」 是过去二因，混合入胎的神识。

（四）「名色」 是神识依父精母血生起的胎体。

（五）「六入」 是二、三月后渐长成六根。

（六）「触」 是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。

（七）「受」 是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是「现在」世的五种果。

（八）「爱」 是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种

思想。

（九）「取」 是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。

（十）「有」 是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是「现在」

世的三种因。

（十一）「生」 是依着现在的业力，牵着将来去投生。

（十二）「老死」 忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是

「未来」世的二种果。