放下不等于放弃，执着不等于坚持。人活得再漂亮，也会有凄凉；路走得再潇洒，也会有迷茫，所以，生活要理性一点。每一段路，都是一种领悟。我们不察觉自己的幸福，因为我们不知道，有些痛楚失望、悲欢离合，也是幸福。

修行人在达到一定境界以后，对于世间和出世间是轮涅不二的。

但在还没有达到这种境界之前，首先是要放下对于世间的执著。

可以说，我们修行人最大的障碍就是对于此生此世的贪执。修行时，障碍重重、举步维艰往往都是源于我们对今生今世的追求和贪执太强烈。所以要做一个真正的修行人，首先要断除对今生今世的贪执。当然，断除贪执必须要有善巧，必须要走中道。

《圣严法师108自在语》：“放下不等于放弃：放下是不想过去、不想未来，心不执著；放弃是什么都不相信，完全失去信心和勇气。要能放下，才能提起，提放自如，是自在人。要把众生的幸福提起，要把自我的成就放下。把自我的利害得失放下，才能有通达天地万物的智慧。若能真正放下一切，就能包容一切、拥有一切。”

注：圣严法师，当代高僧，佛学大师、弘法大师、日本立正大学博士，是曹洞宗第五十代传人、临济宗第五十七代传人、台湾法鼓山创始人。圣严法师致力于推动的理念：提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。圣严法师著述宏富，流通最广者有《正信的佛教》《学佛群疑》等。

我们一定要明确“放下”和“放弃”是两码事。“放弃”并不意味着对此生此世就没有贪执了，我们往往把“放下”误解为“放弃”，堕入到极端之中。学佛修行人一定要有智慧才行，智慧不够的话，是不会修行的。往往自以为是在修行，实际上则不是。

一般无宗教信仰的学者的确是作如此观的，他们以为佛教也好，基督教也好，劝人为善总是一样的。从这劝人为善的基础上，他们就顺理成章地推想到，佛教的“苦”和基督教的“罪”当然也是一样的了。

因为，佛教讲三界的生死是苦海，众生的感受无非是苦，所以修持的目的是在脱苦；基督教讲人类都是罪人，是由人类的第一对祖先——亚当和夏娃不听上帝的警告而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果，所以人类有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罚亚当和夏娃的子子孙孙都要受苦，这就称为人类由第一代祖先遗传下来的“原罪”，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的独生子耶稣上了十字架，代替“信他的人”赎了罪。

事实上，佛教所讲的“苦”与基督教所讲的“罪”根本是风马牛不相及的两回事。佛教所讲的苦，是由众生自己的业感报应而来，众生的业感是由无始的无明覆障而来，纯粹是个人负责的事，与上帝没有关系，与祖先也没有瓜葛。众生由于无明之惑的烦恼而造生死之业，由于生死之业而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之间，又因生死而造无明之惑；就这样，由惑造业，由业感苦，因苦生惑，惑业苦三者连成一个生死之流的环状，头尾衔接周而复始，永无了期。因为惑是苦的种子，业是苦的阳光、空气、水，苦才是惑与业的结果，也唯有结果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，称为“苦趣”或“苦海”，所以要求超越这个生死之流而不受生死的束缚，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脱的境界。

不过，佛教求解脱，并不是仅靠佛菩萨的救济，佛菩萨只能教导我们如何解脱，却不能代替我们解脱，这与耶稣代“信他的人”赎罪根本不能相提并论。因为佛教不承认众生是由上帝的惩罚而得罪，尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身上，正像“罪不及妻孥”一样地简单明了，上帝不能代人赎罪，也正像“我吃饭不能使你饱”一样地简单明了。佛教脱苦的基本方法是戒、定、慧的三无漏学：戒是不应作的不得作，应作的不得不作；定是心的收摄，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的睿智，认清了方向，努力精进。所以，佛教的脱苦决不等于基督教的乞怜上帝代为赎罪。

在此顺便一提，许多的人认为佛教太重视苦，乃是一种偏激的厌世态度，因为人类的生活中固然有苦但也有乐，并且可用人为的方法来改进生活的环境，所以认定佛教的看法是错误的。关于这一点，如果站在现实人间当下一生的立场上，佛教并不非要教人承认“有受皆苦”的这一观念不可。佛教讲苦，是从佛陀的悲智观照而得的结论，一般凡夫并不是佛陀，当然不易体察出来。正像人见野狗吃屎，该是多么的恶心，吃屎的野狗却是吃得津津有味而乐在其中，如果人们一定要告诉野狗知道吃屎是多么的不卫生，野狗可能还会掉过头来吠你两声！由于境界的高下不同，实在勉强不来。因为，佛是站在生死之流的岸上，来看生死流中的众生乃是唯苦无乐，纵然有乐也像搔着疥疮杀养，搔时养得快活，搔后痛苦即至。

皈依佛，皈依法，皈依僧。

皈依佛，两足尊。

皈依法，离欲尊。

皈依僧，众中尊。

皈依佛，不堕地狱。

皈依法，不堕恶鬼。

皈依僧，不堕傍生。

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。

佛教中所说的“三藏”又作三法藏。藏，意谓容器、谷仓、笼等。在佛教中它的具体含义如下：

（一）指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，“摄”之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为“谙记”之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为“器”之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。

1、经藏，音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。

2、律藏，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。

3、论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦、优波提舍具有密切之关系。

据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。

大乘庄严经论卷四亦举出设立三藏之九种原因，即：

①为对治疑惑，故设立修多罗。

②为对治受用之二边，即令远离乐行之边、苦行之边，故设立毗尼。

③为对治自心之见取，故设立阿毗昙。

④为说三学，故设立修多罗。

⑤为成就戒学、心学，故设立毗尼。

⑥为成就慧学，故设立阿毗昙。

⑦为讲说法及义，故设立修多罗。

⑧为成就法及义，故设立毗尼。

⑨为通达法及义，故设立阿毗昙。

释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。

有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。

若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为“六藏”。

凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。［增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译摄大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］

（二）分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。

1、声闻藏，诠释声闻之理行果。

2、缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。

3、菩萨藏，诠释菩萨之理行果。

（三）日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据“教行信证”一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。

1、“福智藏”意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。

2、“福德藏”即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。

3、“功德藏”即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。

如果你自认是个金刚乘弟子的话--无论事实上是真是假--只要你认为自己是金刚乘的修行者，那么你就有责任维护这个深奥的传统。

在金刚乘中，保持祕密非常重要。金刚乘之所以称为「密咒乘」，是因为它要你祕密地修持。它并非有什么见不得人之处因而需要保密，而是为了要让修持者不落入「我执」对修持所可能带来的陷阱与毁失。尤其是，修行者很容易受到「灵性物质主义」的侵蚀，以至于修持不是真的为了驯服与转化自心，而只是另一种时尚宣言，用来装点「我执」、加强自己的重要性；或只是让他们感觉隶属一个很「酷」的社交族群而已。以这种方式修持，金刚乘之道就会变得不止一无是处，还可能更糟。

同时，金刚乘教法所谓的「隐密」，是指对尚未接受恰当教法的人而言，其意义不太明显，有点像是一种外国语言。由于金刚乘的某些形象与象徵对于尚未受过灌顶者来说，可能会状似怪异甚或暴力，因此，通常都会建议将它们隐藏起来，以免让新进的修行者心生退却，甚至对佛教或金刚乘的法道产生谬误的见解。

所以，当你在社交网站张贴任何东西时，请注意：你并非只为了一己阅读之乐而张贴的，而是给全世界观看的。而且你要知道：绝大多数的人看到你那些疯狂的照片，或读到你对所谓「上师」的那个人各种奇特的钦慕与幻想时，并不会像你一样，享有相同的愉悦之情。

《金刚总持祈请文》明确地指出了作为金刚乘弟子所必须具备的三个条件——就好比一个健康完整的人必然是头、躯干、手脚俱全，金刚乘弟子也必须要具备“如同头一般必不可少的虔敬心”、“如同躯干一般必不可少的不散乱之心”、“如同手脚一般必不可少的断除贪执之心”。我们要经常念诵《金刚总持祈请文》，来提醒自己作为金刚乘弟子的这三种“必不可少”。

修持佛法不是念念经、持持咒就够了，而是要修我们的这颗“心”。而“虔敬之心”就如同我们的头一样关键。我们要观察自己虔敬心是不是具足呢？“不散乱之心”就如同我们的躯干一样必要。在这方面我们有没有特别加以注意呢？还是念诵只是停留在嘴上，心该怎么散乱还尽管散乱，念诵的内容和心里的念头没有什么关系？“离贪执之心”就如同我们的手脚一样重要。我们是还被欲望所牵引，贪图着各种名利、享受？还是保持着少欲知足心态和生活？

我们每次念诵《金刚总持祈请文》的时候一定要让这三个“必不可少”融入自心之中、彻入骨髓之中，不能只是停留在文字和皮毛。我们作为金刚乘的弟子，上座前要念诵《金刚总持祈请文》，牢记住这三个“必不可少”，然后才正式开始其他座上的修持。下座以后，也要时刻观照自心，反复确认自己在生活中有没有做到这三个“必不可少”。

虔敬之心，不散乱之心，离贪执之心，这三个“必不可少”也是禅修时最重要的事情。

佛菩萨慈悲为怀，不希望我们遭受如此果报，便把一些规律如实地告知我们，以尽量避免这类悲剧的发生。接下来，我就简单地为大家介绍一下因果业报的规律。

我们业报的大小取决于五种因素：对境、强烈程度、时间长短、是否对治、是否后悔。

第一、对境

五种因素中，对境是很重要的，我们做好事的善业和做坏事的恶业哪个更大，便是要看对境是谁。对境共有三种，分别是：功德的对境、恩德的对境、福田的对境。

功德的对境：功德的对境指的是佛陀和菩萨。因为佛陀具备了三十二相八十种好，还具有大智、大能、大悲、无为、任运等八种功德，以及自利圆满、利他圆满等功德，所以佛陀的对境是最不可思议的。

远古时期有一位国王，叫我乳王，他前世曾生活在拘留孙佛出世的时代，是一位卖粮食的商人。有一次，商人遇见了拘留孙佛，因为见佛陀面相庄严，便心生欢喜，于是抓起身边的几颗豆子，以供养之心撒向佛陀。

没想到的是，有四颗豆子不偏不倚掉进了佛陀的钵中，还有两颗豆子竟碰到佛陀的胸膛。出于这样的因，在人寿两万岁时，我乳王出现于世。因为有四颗豆子掉进了钵里，所以他统一了人类的四大部洲，两颗碰到佛陀胸膛的豆子，一颗使他成为四大天王之首，一颗使他拥有了与帝释天王一样的权威，继而帝释天的一半王位便归属于我乳王，另一半属于帝释天王。

相反的例子是，善星比丘的对境也是佛，他虽给释迦牟尼佛做了二十五年的侍者，但最后却对佛陀产生了邪见，因而在死后堕入了饿鬼道。我们可以看到，如果做坏事的对境是佛菩萨，那就会堕入恶道，在地狱里受苦受难，时间可能长达几十劫、几百劫，甚至几千劫。

因此要明白的是，对境必须非常谨慎，毕竟善恶业的大小是取决于对境的。我们在与别人接触的时候要尽量保持低调；对于一些低微的众生，比如路边的流浪狗、乞丐、无依无靠的老人等，一定要保持尊重，万万不可歧视。谁也不知道，我们所歧视的众生之中是否存在着圣者，不是吗？

佛经中还这样写道：“如果对境是菩萨，用嘲笑或是玩笑的方式来欺辱他，果报也是非常严重的。”所以我们在日常生活中，不管遇到什么样的人，尽量不要责难批判，不要议论他们的是非，要保持自己内心的清净。

眼见不一定为实，因为眼睛是不值得信任的，判断力是靠不住的，我们随时都可能被自己的感官所欺骗，绝不能以所见来判断对境的是非。就好像，天快黑的时候，因为看不清楚，所以我们把路边的花绳子错看成蛇，被吓得心惊胆战，于是恐惧产生了，痛苦也产生了，甚至夜里还会做噩梦。

这是谁的错呢？花绳子并没有骗你，而是你自己的眼识骗了你。正如一个人在门外，一个人在门内，外面的人说门外有什么，里面的人就会相信。门外的人就相当于眼识，门里的人就是意识，意识相信了眼识，然而没想到眼识把绳子错看成蛇，还欺骗了意识。

佛陀说，我们凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意都是不清净的、靠不住的，所以切忌以己见衡量他人的好坏、是非、对错，更不可随便批判他人。

恩德的对境：恩德主要指父母和善知识。父母给予我们生命，善知识给予我们慧命，都属于恩德。百善孝为先，的确，孝敬父母的功德是很大的。怎么形容呢？就好比你这几年之中，就算每天都请那些对自己毫无恩德之人吃饭，这些功德加一起也抵不过请父母吃一顿饭的功德。

福田的对境：指的则是乞丐、病人等。比如当我们看到正在挨饿受冻的乞丐，若是布施于他们，福报就会增长。以及重病之人、或是长期生病卧床之人、需要人照顾的残障人士等，这些处在痛苦中的人都是福报最增上的对境。

第二、强烈程度

从善业的角度来说，如果对三宝的信心、出离心、慈悲心都很强烈，那就太了不起了。正如上文说到的那位老人，当他看到自己前世的尸骨时，立刻产生了强烈的出离心，于是很快就证了阿罗汉。反之，如果造业时贪嗔痴非常强烈，尤其是嗔恨心，就会产生难以想象的可怕果报。

第三、时间长短

时间的长短也决定着果报的大小。如果我们一生之中，每天都不间断地做着坏事，那么恶业的果报就会很大，若是偶尔做了件坏事，果报则相对小一些。做善事也是这样，如果每天坚持修法、坚持做功课，从不中断，功德就会很大，若是长期坚持在每天的同一时间做功课，那功德就会更大。

第四、是否对治

我们在做坏事的时候，如果意识到自己错了，想着用对治的方法来克服，那么恶业就会相应减小。比如当嗔恨心强烈升起之时，自己意识到了嗔恨的过患，然后努力想着他过去世做过自己的父母，现世的他既没有遇到佛法，也没有遇到善知识引导，想一想对方这些可怜之处，果报就会有所转变。

第五、是否后悔

是否有后悔之心，不用赘述，大家应该很容易理解，我们生活中也常常会遇见。例如以前吃过很多活的海鲜，现在回想起来依然觉得美味无比，还觉得吃了也无所谓，都是应该的，是上天特意安排的，这就是毫无后悔，这样的果报将会很严重。