佛学常识第二十六课 三十七道品（二）

（乙）四正勤

「正」指正当的事业，「勤」是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就

不是正当的。

善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把「身、口、意」三业合起来省察，才

得究竟。

1.已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。

2.还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。

3.还未生起的善业，勤恳的使他生起。

4.已经生起的善业，勤恳的再使他增长。

佛学常识第二十七课 三十七道品（三）

（丙）四神足

「欲、勤、心、观」是四种禅定。「神」是神通，「足」是身的两足，这是比喻话。身能起立

，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。

上来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：

1.暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。

2.顶法，好比到了山顶，说不定要进要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。

3.忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。

4.世佛学常识第一法，有漏的智能，已达到极处，再进一步，就得无漏智能。但是这四善根的

进级，仍是要修观四谛作成的。

在四善根上，依着很胜的希望力，修到的定名「欲」；依着精进力修到的定名「勤」；依着一

心止住力修到的定名「心」；依着观察力修到的定名「观」。能修到这四种定，自然会发神通

。神足的名称，是总合因果来说的。

佛学常识第二十八课 三十七道品（四）

（丁）五根五力

根力都是譬喻。「根」譬树木有根，才能生长；「力」譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才

能开花结果。求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果。

1.信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。

2.进根，精进求道，决不休息。

3.念根，把心安住在道上，不起杂想。

4.定根，心与道合，不向外散。

5.慧根，视察四谛的义理，很能了悟。有这五个字，就是道心长了根。

1.信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。

2.进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。

3.念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。

4.定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。

5.慧力，是能破除无明，心得解脱。如能作到这样，就是五根生了力量。

佛学常识第二十九课 三十七道品（五）

（戊）七菩提分

「菩提」是觉的意思，这是得了无漏智能，修行的七种方法，也名曰「七觉支」。

1.「择法觉」 一切事理，要用智能观察，能以明白，那是真假，不致错误。

2.「精进觉」 佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。

3.「喜觉」 心得佛法，自然喜欢，这名「法喜」。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得

准确，不可颠倒。

4.「除觉」 烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。(此一另解法)

5.「舍觉」 一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。

6.「定觉」 禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪

着。

7.「念觉」 这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。修行要定慧平均，定偏了就

昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。

佛学常识第三十课 三十七道品（六）

（己）八正道分

「正」是不偏邪，「道」指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。

1.「正见」 四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰「无漏行观」（甚繁不述），能修此观，

见解才得正确。

2.「正思维」 用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。

3.「正语」 是口不说「妄语、恶口、两舌、绮语」四种恶业。

4.「正业」 是身不犯「杀、盗、淫」三种恶业。

5.「正命」 出家众戒五种邪命（诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养），在

家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。

6.「正精进」 是对趋证涅槃的道，勤加修行。

7.「正念」 是专念证心的正道，合万行的助道法。

8.「正定」 是修出世间禅定，远离有漏禅定。

佛学常识第二十五课 三十七道品（一）（此即前课四谛法之道谛)

（甲）四念住

「念」是观念，「住」是安住。这是用智能把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙

人生得一个正确认识。

1.「观身不净」 自身后来有九种现相，宜于常常提念：1）死，2）胀，3）青瘀，4）脓烂，5

）坏，6）血涂，7）虫啖，8）骨锁，9）分散。观他有五法，即「种子、住处、相、体、毕竟

」，俱不清净。

2.「观受是苦」 身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是

苦上加苦，名曰「苦苦」。偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰「坏苦」。不苦

不乐的境虽好，但是剎那变迁，保持不住，这还是苦，名曰「行苦」。

3.「观心无常」 念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念

又来，好象波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。

4.「观法无我」 这「我」字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一个假相，并无自

体，这是万法的真相。

佛学常识第二十四课 四谛（二）

四谛有两重因果。「苦、集」二谛，是说的世间因果；「灭、道」二谛，是说的出世间因果。

苦、是得到的恶果；集、是造作的恶因；灭、是得到的乐果；道、是修种的乐因。这要明白：

凡是受果，必有前因。

这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续着说了三次，称作「三转法轮」。

佛学常识第一次，只说苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；灭、是可以证的；道、是可以

修的。这次的说法，名曰「示转」。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。

佛学常识第二次，说苦、汝应该知晓；集、汝应该断去；灭、汝应该去证；道、汝应该来修。

这次说法，名曰「劝转」。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。

佛学常识第三次，说苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。

这次说法，名曰「证转」。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。

佛学常识第二十三课 四谛（一）

「谛」是真实道理，丝毫没错的意思，有「苦、集、灭、道」四类，这须要分开说明。

「苦」是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分「已定」、「未定」两种。

一、已定的苦有八：

1.生苦，在母腹中作胎的时候好象坐牢狱。

2.老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。

3.病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。

4.死苦，绝命的时间，风刀解体，又好象生龟脱壳。

5.爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。

6.怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。

7.求不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。

8.五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。

二、未定的苦，就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢

狱，这些天灾人祸。

「集」是心、身积聚的罪恶。心里起的「贪、瞋、痴、慢」等烦恼(参佛学常识第十四课)，身

口造的「杀、盗、淫、妄」等恶业。

「灭」是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃（参佛学常识第九课)，既除了已定、未定两种苦，

也脱了生死轮回出头没苦（参佛学常识第八课）。

「道」是法要，也就是依着修行的门径。在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是「四念住

」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」等，义理

很繁多，必须专列一课，分别述说。

佛学常识第二十一课 五戒

众生我见太重，一切动作，往往有害对方。现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损

己。

「戒」是「禁止」的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，

正是利人利己。

一、「不杀生」 凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以

要戒。

二、「不偷盗」 明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，

又伤自己的廉洁，所以要戒。

三、「不邪淫」 正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社

会，破坏风化，所以要戒。

四、「不妄语」 有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。

五、「不饮酒」 这件事好象不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所

以要戒。