佛学常识第十九课 六神通

「神」是神奇不测，「通」是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。

一、「神足通」，是自身变化随意，远近飞行自在。

二、「天眼通」，是远近昼夜都可看到。

三、「天耳通」，是远近声响都能听到。

四、「他心通」，他人心里的念头，都能尽知。

五、「夙命通」，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。

六、「漏尽通」，就是断尽烦恼，得了解脱。

得到神通，大略可分二种原因：

一是「报得通」，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。

二是「修得通」，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。

但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。

佛学常识第十七课 漏无漏法

「漏」是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水

是要向外漏的。

漏有四种解释：

一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。

二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。

三、因起烦恼，正道就会漏失。

四、因有烦恼，就能漏落生死。

世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，

证取涅槃，所以名为无漏的。

佛学常识第十五课 菩提

无明盖住本性，是由觉入迷，名「起烦恼」，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转

觉，名「发菩提」，仗此能达到涅槃乐岸。

了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏

忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。

烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不兼容，各有各的相当力

量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼

若不住的发展相续，也会挫毁菩提。

佛学常识第十四课 烦恼

本性光明名「觉」，无明盖住名「迷」。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称

作「烦恼」。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。

烦恼有「根本」与「随起」的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应

该先知道的。

一名「贪」，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。

二名「瞋」，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。

三名「痴」，就是昏昏迷迷，不明事理。

四名「慢」，就是自高自大，轻慢他人。

五名「疑」，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。

六名「邪见」，就是颠倒邪正，谤无因果。

因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报

。

佛学常识第十三课 本性

真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做「本性」。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体

，具足的德能，就不能显现了。

虚妄名曰「无明」，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子

的无明，虚妄就是真性的无明。

为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性

染虚妄，也是这个道理。

镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去

十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系

。

矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被

虚妄染污。