居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊，成就无上道业。

居士，是佛教四众弟子之一，在佛教的弘化的过程中，起着决定性的作用。佛教已传入中国二千余年，佛教在民间的影响深远，居家学佛大多会供养佛像。佛像供养久了，必然会有灰尘，那么我们该如何擦洗佛像呢？

第一、准备干净盆，专为浴佛用。

第二、净手将佛像移至宽敞处。

第三、准备净水、干净毛巾擦洗佛像。

第四、擦洗好后，将佛像放回本处。

第五、烧香，合掌对佛像，并说赞：“我今灌浴诸如来，净智功德庄严聚;愿彼五浊众生类，速证如来净法身。戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥;愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。亦愿三途苦轮息，悉令除热得清凉;皆发无上菩提心，永出爱河出彼岸。”

第六、一切完毕后，礼佛三拜。

这个方法，简单实用，如法不犯威仪。不但清洁佛像，还培养恭敬心，聚集菩提资粮，可谓一举多得。

我们早课、晚课的仪轨都非常殊胜，但是很多人做早晚课坚持一两年以后，就开始没有兴趣了，都当成是一种任务。今天任务没有完成，还得勉强做，不是心甘情愿地做，不是法喜充满地做。

其实做早晚课是一种最大的享受！这是一种禅定啊，应该是有禅悦的。你真把自己的心静下来了，让心安住于那种境界，那是无比的快乐，无比的喜悦。那种法喜充满是无法表达，无法形容的。

但是我们从开始做课到结束，连刹那的喜悦都没有。“哎呀，快点结束……”心里着急，然后越念越快。心根本没有进入状态。虽然表面上在做课，在打坐，在修行，实际上心里却在胡思乱想。

我们做功课的时候，应该和佛菩萨感应道交。但是我们没有得到加持，只有麻木、疲惫的感觉。为什么呢？修学不到位，不明理，加行学得不好，出离心、菩提心、证悟空性的智慧都没有修出来，身心也没有调整好。

做课时，身心是要调整的，心胸是要打开的。没有出离心，没有菩提心，没有般若空性智慧，这个心胸怎么打开啊？打不开，锁得严严的，里面装的都是我执我爱，自私自利，贪嗔痴慢疑，装得满满的，阳光怎么能照进来，上师三宝的加持怎么能进来啊？上师三宝的加持像阳光一样，普照整个法界。你想让阳光照进来，你想得到上师三宝的加持，想和佛菩萨感应道交，先要把屋里这些乱七八糟的东西都清理出去，然后把门窗打开。身心放松下来了，才能得到上师三宝的加持，才能得到佛光的普照。

家庭和谐、圆满还是比较重要。把念佛的功德，回向给他，让他不要障碍你。

人力所不能为，求佛力。要放下，内心里面赶快求观世音菩萨，有因缘改变他（她）。

心若解脱，处处都是莲花。用实际行动，求观世音菩萨，等待未来。

修学佛道的人为何要有柔软心？柔软心如何培养？

慧律法师答∶刚硬的心叫做众生心；柔软心是佛菩萨的心，它永远慈悲地对待每一个众生。只有柔软心方可进入究竟第一义谛实相的道理。培养柔软心分两个角度进行∶

第一，从理体角度，要证得空性，诸法平等。万法都是自己本性所具足的，每一个众生都有佛性，都是未来佛，所以，应当尊敬跟柔软。柔软心最重要的是要降服自己，对人家好是要升华自己，对人家好是要对得起自己的灵性，平等心对待他人是佛弟子的一个基本的涵养。

第二，从事相的角度，观想所有的众生都是我过去生的父母、兄弟、姊妹来转世的，没有必要用嗔恨心来对待他们，应当用柔软心对待自己的父母、兄弟、姊妹。如果没有柔软心，我们就度不了众生，所有的众生都不希望看到对方骄傲和狂妄的态度，骄傲和狂妄不但自己的道业和心性会被伤害，同时也无法引导别人入于正道。

第一、不得贪求玄妙

以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆处更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，私谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

第二、不得将心待悟

以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟，即此待心，便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。

若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。

第三、不得希求妙果

盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知见。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

第四、不可自生疑虑

凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。

第五、不得生恐怖心

谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

第六、决定信自心是佛

然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。

又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，拋向一边。此如捕风捉影，终曰与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵曰久，信心曰疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心。

此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱鞴之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。

以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓“行步平正，其疾如风”。其所行覆，可以曰劫相倍矣。

要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。