在我们周围,有一群从事着危险职业的人.他们危险地工作,是为了人们更安全地活着.这些人中有在战场上与士兵一样冲锋陷阵的战地记者、有表演危险动作的替身演员、有冲刺速度极限的赛车手,还有与死神握手的消防员,这些勇敢者面对死神从容果敢,凭借超人的勇气和胆识赢得了人们的尊重。在各行各业之中，有一份职业最有功德，同时也最为危险，那就是医生。

为什么当医生最有功德呢？

因为这个世界上最痛苦的人，就是病人。病人每时每刻都要承受病痛的煎熬。为了治愈疾病、延续生命，他们可以倾家荡产，甚至不惜四处借钱，他们不畏路途的遥远、不畏漫长的等候，不惜一切代价去寻医问药。古语说：“病家求医，寄以生死。”意思是说，患者不仅愿意付出钱财，也愿意把生命托付给医生，让自己的命运完全掌握在医生手中。

对于这样的人，如果能够给予帮助，解脱他们的病痛、挽救他们的生命，无异于再生之恩，功德当然是极大的。所以俗语说：“救人一命，胜造七级浮屠。”佛经中说：“作百佛寺，不如活一人。”因此，医生是最有功德的职业。

那么，为什么当医生又最危险？

因为当医生不仅要有医术，还要有医德。而医德不像法律那样有强制性，需要靠内心的善念，靠一颗仁者之心。现在有一些医生缺乏医德，只想通过治病赚取钱财，不珍重病人的生命，对病人的苦乐漠不关心。

佛教中说：在宇宙一切生命种类之中，人身是最为难得的，一失人身，万劫难复。如果身为一位医生，不去尽力减轻患者的痛苦，只把患者当成赚钱的工具，反而加重患者的病苦，甚至导致他失去生命。那么，医生就会造下极为深重的恶业。这时，可怜悯的不是患者，而是医生。因为患者只须承受一时的痛苦，却能还清宿世的罪业，而医生则要为自己的行为付出沉重代价，将来堕入三恶道之中，承受漫长无尽的痛苦折磨。所以，医生也是最危险的职业。

很多佛教经论都说：“唯一让诸佛欢喜的事，就是让众生欢喜。”想让众生欢喜，最直接的方式就是去除众生的病苦，而医生正是最合适的职业。

如果一位医生不仅有高明的医术，还能皈依佛法，把佛法的慈悲和智慧运用到行医之中，这就是修行菩萨道最好的途径。现在的医生缺乏的不是医术、经验和设备，而是慈悲和智慧。

对于一位信仰佛教的医生来说，很可能没机会学习佛法理论，也没条件到深山闭关，这是不是不能成佛了呢？当然不是，医生这个职业，本身就是成就佛果最好的途径。一位德艺双馨、有佛教正见的医生，即使没有做很多功课，仅靠行医就可以成佛。因为他不仅能解除患者的病痛、挽救患者的生命，还能善巧地引导患者走上学佛的道路，这样的人不成佛，谁成佛呢？

现在是末法时代，从内心来说，大家都充满了压力和焦虑，不遵守因果的人越来越多，造业的人越来越多。从外境来说，环境越来越恶劣，空气、水、食物都有污染。我曾经买了一个苹果，放了三个月，看起来就像新买的一样，因为苹果不仅外表被涂了蜡，内部也被注射了防腐剂，吃了这种苹果当然容易生病。所以，现在变成一个病人是很容易的，这个时代最不缺乏的就是病人。而对于医生来说，则有数不胜数的行持菩萨道的机会。现在的社会不缺活佛，也不缺仁波切，最缺的就是好医生。

每当我听到、看到有些病人遇不到好医生、找不到有效的药，或者在医院里上当受骗，我心里都非常难受。可惜我不是医生，只能努力修持自他交换法，发愿承担病人的痛苦，但病人能否得到好处？不得而知。如果我还年轻，一定会去学医，做一个无私的好医生，同时引领患者走上佛法的道路。可惜我年纪大了，失去了这个机会。

因此，我热切盼望能与医生结缘，把我的一些佛法心得分享给医生，激励他们欢喜、勇敢地从事这份职业。对于一位有医德的医生来说，医术、经验和设备越丰富越好，因为这些会促使他们早日成就佛果；对于一个自私甚至医德败坏的医生来说，医术、经验和设备越少越好，因为这些会导致他们迅速堕入地狱。

所以，医生是一个功德最大，也最危险的职业。

实际上，从事任何职业都是同样的道理，虽然善恶业报的效率没有医生这样高，但只要本着利他之心、慈悲与智慧之心，做任何平凡的工作都有功德，都能变成行菩萨道；如果本着自私之心甚至害人之心，从事任何职业都是危险的，都会变成堕入恶趣之门。

1 佛告诉我们不同维次空间的形成，是从妄想、分别、执着里面变现出来的境界。

2 每一个人的妄想、分别、执着不同，所以空间的维次就无量无边。怎么突破?你能把妄想、分别、执着，统统放下、统统舍弃就突破了。

3 突破之后在佛法里叫“一真法界”，一真法界里头，很明显地呈现无量无边众生的生活空间，你对于尽虚空、遍法界一切众生生活的状况，事实的真相，你就完全通达明白了。

4 通达明白，你才有能力解决问题。我们今天许多问题为什么解决不了?迷惑，不晓得这个问题是怎么起来的，也不晓得它将来怎么变化。凭自己的意识，凭自己的猜测，在那里处理事情，哪有不犯过失的道理?

5 世间许许多多科学家、哲学家，只发现到确实有不同维次空间存在，还没有办法超越。

6 婆罗门教在地球上宗教里面讲，是最古老的宗教，它的历史，现在世界上公认是八千五百年。他们用禅定的功夫，突破了时空的界限，亲证六道轮回。不是推想的，是亲证的!

7 畜生、饿鬼、地狱，他去过;欲界天、色界天、无色界天他也去过，所以对于六道里面的状况，他非常清楚。

8 他的功力达到非想非非想处天，不能再突破了，于是把这个境界称为冥谛，把这个境界称为宇宙的根源、生命的起源，非常难得!

9 佛出世之后，告诉大家，这不是宇宙真正的起源，真正起源跟这个境界还有很大的差距。佛为我们讲六道之外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界再上面，还有一真法界。

10 虚空法界从哪来的?万事万物从哪来的?生命从哪里来的?十法界从哪里来的?现代科学家所说的“不同维次的空间”，这又从哪来的?

11 我们对佛说的话相信，佛是过来人，佛决定没有妄语，佛给我们的答案是：“唯心所现，唯识所变”。

12 心就是真如本性，真如本性是一不是二，虚空法界芸芸众生都是它现的。为什么有十法界?为什么有不同维次空间?唯识所变。

13 书籍里记载，唐朝时候，法照禅师在五台山见到大圣竹林寺，听文殊菩萨讲经，那都是不同维次的空间。这种不同维次空间怎么来的?是从众生心想生的，就是《华严经》上讲的“唯识所变”。

14 天亲菩萨在《往生论》里头讲得好，他说：西方世界是自性功德庄严。自性是真心，也就是世尊在《华严经》上所讲的“唯心所现”，西方极乐世界是唯心所现的。

15 我们这个世间是唯心所现之后又有唯识所变，这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以是自性功德。性是根本，是虚空法界、国土众生的根源。

16 这几千年来，我们这个地球上，中国、外国，许许多多聪明人在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源，探索的人虽然多，没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。

17 什么是极乐世界?如果你把所有维次的空间突破了，极乐世界就出现。佛经里面讲的一真法界，一真法界是极乐世界，一真法界是华藏世界，一真法界就是把所有不同维次空间全部突破。

18 现在科学家不知道用什么方法突破，想用科学技术来突破，这个不容易，非常非常艰难!为什么?不同维次空间怎样形成的他不晓得，佛清楚。

19 不同维次空间怎么形成的?从一切众生妄想分别执着所生的。于是佛就晓得，如何把空间突破?妄想、分别、执着统统放下就突破了。

20 一念清净心，虚空法界是一佛土，这个一佛土，就是一真法界，就是华藏、就是极乐，就在当前。

21 如果没有识变，那个境界就叫“一真法界”。一真法界里面是哪些人住的?在《华严经》上告诉我们，法身大士们住的。

22 最低限度他们都破一品无明，证一分法身;换句话说，世间众生许许多多不同维次的空间，他们全都有能力突破、有能力超越，而证得一真法界。

23 诸位要记住，“一真”，一就是真，二就是妄，二就是十法界、无量无边法界。

24 我们修净土宗的，殊胜!为什么诸佛赞叹、祖祖相传，都肯定这个法门是第一殊胜的法门，原因在哪里?他所修学的是“一心不乱”，一心的境界就是一真，就是一真法界。

25 你怎么样才能证得一真法界?一心就证得，一真法界就现前，二心就落在十法界，落在无量无边法界，这是真理，这是事实真相，我们要细心去体会，这才是真的，只有一心是真的。

26 我们净土宗只要能控制住自己的烦恼，控制住自己习气，这就是功夫成片，就能往生。佛说得很清楚，这种条件往生，生西方极乐世界凡圣同居土。

27 如果见思烦恼断了，我执破掉了，也就是说自私自利的念头真的断了，确实没有了，他往生西方极乐世界生方便有余土，这个难，不容易!

28 净宗这个法门能够普度一切苦难众生，它第一方便殊胜就是它的凡圣同居土。

29 如果讲到实报庄严土，说老实话，西方极乐世界阿弥陀佛的实报土跟一切诸佛的实报土无二无别，不能说殊胜。

30 它的殊胜就在凡圣同居土，无比的殊胜!许多人不明白这个事实真相，轻视净宗法门，不肯修行，这就是经上讲的，他的善根福德因缘不具足。

31 遇到这个法门，能信、能发愿、能求往生，这种人都是过去无量劫中修积的善根福德因缘。正如《弥陀经》上所说的：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

32 凡是念佛往生，即使是凡圣同居土下下品往生的人，都是属于多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，这一生肯定得生。

33 净土殊胜在哪里?殊胜在阿弥陀佛本愿威神的加持，我们没有达到一心，只要求功夫成片就能往生。这个实在讲，跟所有法门比较，那是方便太多太多了。

34 修学任何一个法门，功夫成片是不能成就的。“功夫成片”，这是净土宗的话，在其他宗派里面讲“功夫得力”，功夫得力在净土里面就是功夫成片。

35 功夫得力不能超越六道轮回，为什么?没有断烦恼。功夫得力是可以把烦恼控制住，我们讲的“伏烦恼”，伏烦恼而没有断，没用处，充其量只能够修得一点人天福报。

36 有能力伏烦恼的人，他不会堕三恶道，他来生会享人天福报，比这一生更有智慧、更有福德;可是他出不了三界，不能了生死。

37 修行人证果，证得什么?他真的把妄想、分别、执着，统统放下了，他心目当中这个世界是一真法界，清净国土，这他证得了。他眼目当中看大地众生，就像本经所说的，一切皆成佛。

38 我们今天为什么见不到一切皆成佛?我们有妄想、分别、执着在。学佛没有别的，教我们看破放下。放下什么?放下妄想分别执着。

39 什么叫看破?事实真相彻底明了通达叫看破。看破放下之后，我们的生活自在了，得大自在。

40 佛家讲的离苦得乐，这是真的，不是假的。所有一切苦难全没有了，烟消云散，你得的是真乐。离苦得乐不是形容词，不是勉励我们，是事实真相。

41 佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学。他教学的内容是什么?说明宇宙人生的真相，绝不加丝毫自己的意思在里头。你明了宇宙人生真相，你的生活才能恢复正常。

42 真相，不外三桩事：第一个人与人的真相;第二个人与一切万物的真相，说我们生活环境，与这些动植物，乃至于与我们居住这个地球，这事实真相要搞清楚，关系要搞清楚。

43 第三个人与天地鬼神的真相，这个要用现在科学家的话来说，就是我们自己与不同空间维次那些众生的关系也要搞清楚。

44 我们这个世间，世间人大家晓得，人鬼杂居。我们跟鬼同住在一个场所，不同维次空间，我们看不到他，他也看不到我们;偶尔很少的机会也会碰到。

45 最近很多鬼神附身，叙说地狱道、饿鬼道他们的生活状况。我们科学里面讲，这是不同维次空间的生物，他们也仰慕大乘佛法，也希求往生极乐世界，他们也在听经，他们也在念佛。

46 十方法界，我们今天讲，无量不同维次空间里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号，都合掌赞叹欢喜，都礼敬，这是我们要明了的。

47 诸位一定要知道，世间一切吉祥当中，最吉祥的，是念阿弥陀佛!

48 这一句佛号，十方三世一切诸佛都念，一切菩萨都念，没有一个不念的，所以我们念阿弥陀佛，就能够得到一切诸佛威神的加持，一切菩萨跟我们产生共鸣，这个力量多大!

生老病死是人生必经的阶段，有的人觉得老、病是一件非常痛苦之事。人不一定老了才生病，年轻人也不一定没有病。所谓：“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”。生病是不分老少的，但生病、年老之时应该抱甚么态度呢？

1、从心不苦做到身不苦：有的人心力较弱，你打他一下，就要大呼小叫；假如心力强的话，就是被人一拳打过来，眉头都不绉一下。你越叫痛，就会越觉难受，且于事无补，不如多念声佛号，使情绪能平伏下来，得益较大，且念佛功德真的不可思议，主要在乎念者是否能万缘放下，集中精神，提起正念。所以说：一般生病没有关系，生理上有病时，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮。“病后方知身是苦，健是多为别人忙”。很多人因大病一场之后，便能深心体会此一道理，真正去理解探讨人生的真义。

2、 从药物治疗做到心理治疗：现今社会大多数人生病之时，都会去找医生医治疾病。一般身体机能上所产生的毛病，当然可以靠医生开药物便能医治；但有些心理上的疾病，是不能靠医生开药物便能医治好，需要亲人、知心的好友或善知识们开解，或自己能体会我们的身体，是由四大和合而成，四大不调便生病，明白病性本空道理。自己做自己的医生，当自己感觉身体上有点不舒服，要训练自己坚强起来，除药物治疗外，做到心理治疗，对病痛处之淡然，能够这样，你的病已经好了一大半。因“医生只能医好你的病，但不能医好你的命”。

3、 从看破放下做到安然自在：出家人所穿的禅鞋，脚面上有道梁子，这意思象征著我们低下头，能看得破，不必太执著，凡事要提得起，放得下，甚至面对疾病，要做到安然自在，才能对付疾病。十多年前，我所认识的一位法师，其心里充满弘扬佛法，为教为众的抱负。但突然一天起床，两腿麻痹，不能走路。睡在床上稍微动一下，痛楚难堪。后来去找医生医治，医生说他的腿患非常严重，必须动手术切除。当时，他的心情并没有为自己日后残废而烦恼。他想：因腿患要锯断两脚也无妨，自己一生中南北西东，到处奔波劳碌。“三心二意无定性，四处徘徊不专精。”现在没有了腿，反而可以安闲自在，留在寺中写文章，看藏经，增长自己的智慧。并不在乎没有了双腿而自卑，恐怕人家讥讽，残废对他造不成烦恼，他这种对患疾病的态度，也许值得各位参考。因为人往往在什么都可以做，自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。

像美国的海伦海勒，她又哑、又聋、又盲而且残废，可以说是一个非常不健全的人，但凭藉自己坚强的意志力，她却成为那个时代的伟人。所以说：老、病、死并不可，怕，最怕是心理上的不健全；人老不要紧，心理要保持健康，用佛法去滋润我们的身心，那样自然活得健康。修行最重要的目标是无我，因为你能缩小己见，放大胸襟，包容一切，尊重别人。

佛法教我们如何超越生死的怖畏，要活得自在，死得庄严，生命是一场惜福的过程，懂得惜福、培福，珍惜人生每一刻，不要让时光空过，才能自在地面对生命的无常。佛说：“人命在呼吸间”。`人无法管住自己的生命，更无人能挡住死期，让它永住人间，既然无这么去来无常的生命，我们更应该好好地爱惜它、利用它、让这无常、不实的生命，散发它，真善美的光辉，映照出生命的价值。

过去世时，有一个世界，名叫无垢清净，有佛，名号是普光正见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。有无量无边的菩萨大众，恭敬围绕在普光正见如来身边。其佛法中，有一位优婆夷，名叫颠倒，闻佛出世，求欲出家，悲号啼哭，对普光正见如来说：“世尊，我犯有恶业，求欲忏悔，唯愿世尊，听我具说。我在以前，身怀胎孕，足满八月，为家法故，不贪儿息，遂服毒药，杀子伤胎，唯生死儿，人形具足。曾经听一位智者来对我说：‘若固伤胎，此人现世得重病报，寿命短薄，死后堕入阿鼻地狱，受大苦恼。’我今惟忖，感到特别恐惧悲伤，唯愿世尊，以慈悲力，为我说法，听我出家，令免斯苦。”

尔时，普光正见如来，告诉颠倒女人说：“世间有五种罪行，忏悔难灭。何等为五?一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。”尔时颠倒女人嚎啕大哭，五体投地，踠转于普光正见如来之前，对佛说：“世尊大慈，救护一切，唯愿世尊怜愍说法。”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“你犯下的杀胎恶业，命终后应当堕入阿鼻地狱，没有停息的时候，在热地狱中，暂遇寒风，罪人暂寒，寒地狱中，暂遇热风，罪人暂热。无间地狱(也就是阿鼻地狱)中不是这样的，下面的火烧到上面，上面的火烧到下面，四面的铁墙上安装着铁网，东西四门，有熊熊的业火。如果有一个罪人，他的身体遍满地狱，身长八万由旬，如果有众多罪人，身体也是遍满地狱。罪人遍身，有大铁蛇，其毒苦痛，比猛火焚烧更痛苦，或者从嘴进入罪人的身体，又从眼睛、耳朵出来，周匝遍身，从劫至劫，罪人的肢节常出猛火，又有铁鸭，啄食罪人的肉，或者有铜狗，咬啮罪人的身体，牛头狱卒，手执兵具，发大恶声，如雷霹雳。你犯了杀胎的罪业，命终后应当受这样的苦痛，我如果妄说，就不名为佛。”尔时，颠倒女人听了佛说的话，悲咽辟地，惭得苏息，又对佛说：“世尊，只有我一个人，受这样的苦痛，抑或一切的众生，都受这样的苦?”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“你的孩子在胎，人形具足，在生熟二藏，犹如地狱一样的痛苦，两石压身，母亲如果食用热的食物，胎儿的痛苦如同热地狱，母亲如果食用冷食物，胎儿的痛苦如同冷地狱，终日苦痛，在无明中。你更恶心，服用毒药，你这样的恶业，自堕阿鼻地狱，地狱罪人是你的伴侣。”颠倒女人悲伤地号哭，又对佛说：“我听智者说，如果造作诸恶业，值遇佛以及僧，忏悔即灭罪，设所命终后堕入诸地狱，造小福者，还得生于天道，你的意见是什么，愿为我说。”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“如果有众生，造作诸重罪，值遇佛以及僧，至诚忏悔，不再造作罪业，罪可以消灭。如果命终，阎罗王推问未定，亡者的还在世的六亲眷属，请佛迎僧侣，七日之内，转读大乘佛法的经典，烧香散花，当有冥使，查核他的善恶，手持五色神旛，来到阎罗王殿，五色旛的前后，歌咏赞叹，发出微妙之声，柔和善顺，报告阎罗王说：‘此人积善。’或是亡者七日之内，相信邪见、是非颠倒，不信佛法大乘经典，没有孝顺心，没有慈悲心，当有冥使，手持一个黑旛，黑旛前后，有无量恶鬼，报告阎罗王说：‘此人积恶。’尔时阎罗王，见到五色旛到达，心生大欢喜，高声唱言，愿我罪身亦同汝善。当这样的时候，诸地狱中变为清泉，刀山剑树如同莲花盛开，一切地狱罪人全部享受快乐。如果见到黑旛，阎罗王嗔怒，恶声震裂，则将罪人交付十八大地狱，或上剑树，或刀山中，或者卧铁床，或者抱炽热的铜柱(炮烙)，牛犁拔舌，碓捣硙磨，一日之中，万死万生，乃至辗转堕入阿鼻地狱，受大苦痛，从劫至劫，不得停息。”

所言未讫，尔时空中有大恶声唤言：“颠倒女人，你犯了杀胎的罪过，受短命的报应，我是鬼使，特地来追取你的性命。”颠倒女人惊愕悲泣，抱住普光正见如来的足，哭喊：“唯愿世尊为我广说诸佛法藏灭罪因缘，死当愿毕。”

尔时普光正见如来，以佛的威神力，对鬼使说：“无常杀鬼，我今日欲为颠倒女说长寿命灭罪经，等待一会儿，自当有证。你应当倾听，我应当为你依过去千佛说诸佛秘法长寿命经，令你们远离恶道。”

“颠倒应当知道，此无常杀鬼，情求难脱，即使有无量的百千金银琉璃砗磲赤珠玛瑙，而将赎命，不可能免于一死，纵然是国王、王子、大臣、长者，依靠他们的势力，只要无常鬼一到，断他们的宝命，没有一个能够幸免的。颠倒应当知道，唯佛一个字能够免于这种苦。颠倒，在这个世间，有两个人甚为稀有，如优昙花，难可值遇，一者不行恶法，二者有罪即能忏悔，这样的人，非常稀有。你能至诚对我忏悔，我应当对你说长寿经，让你免除无常鬼苦。颠倒应当知道，未来世中五浊乱时，如果有众生，造作各种重罪，杀父害母，毒药杀胎，破塔坏寺，出佛身血，破和合僧，如是等罪的造作五逆重罪的众生，如果能受持这部长寿经，书写、读诵、如果自己书写，如果遣人书写，罪过可以消灭，得生梵天，何况你亲自见到我。善哉颠倒，你在无量劫中种下诸多善根，我今日因为你的善问和殷勤忏悔，即得转于无上法轮，能度无边生死大海，能与魔王波旬共战，能摧毁波旬所立胜幢。你应当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼;无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒应当知道，一切众生，不能见于十二因缘，因此在生死苦海中轮转。如果有人见到十二因缘，即是见法，见法的人即是见佛，见佛的人即是佛性。为什么呢?一切诸佛以此为性，你今日得到佛性清净，堪为法器。我应当为你说一个实道，你应当思考，守护一念，一念者称菩提心，菩提心者，名叫大乘。诸佛菩萨为了众生，分别说三。你应当念念守护的是菩提心，不要忘失。纵然有五阴四蛇，三毒六贼，一切诸魔，来所侵娆，终不能摧毁菩提心。因为获得菩提心的缘故，身如金刚，心如虚空，很难破坏，因为不坏的缘故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提的缘故，常乐我净具足，即能远离无常杀鬼，以及生老病死诸地狱苦。”

普光正见如来在大众中说法的时候，虚空中的鬼使说：“我听世尊说法，地狱清净，为莲华池，我今天舍弃鬼境界。”鬼使又说：“颠倒，你得道时，我愿见你并接受你的救度。”

尔时普光正见如来，又告诉颠倒女人：“我已经为你说了十二因缘，更为你说六波罗蜜，你应当受持;般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，此六波罗蜜，你应当受持。再对你说过去诸佛成佛之偈，而说偈言：‘行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐’。”

尔时颠倒女人听闻佛法非常欢喜，心豁明净，了了而悟，以佛的威神力，升于虚空，高七多罗树，安心静坐。

本文节选自《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，普光正见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。即释迦牟尼如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。的前身;而颠倒女人则是文殊菩萨的前身。

学佛法门有很多，修行的层次也有很多，你应该根据自己的因缘和根基去修。现在你的根基在哪里？如果你连出离心都没有，你就先要修出离心，先要去仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理，依此去对照，去行持，这叫如法；这个时候你若是没尽心尽力地去做，就是不如法。如果你连出离心都没有生起来，你就去修般若空性智慧，修更高深的法，这也叫不如法。

小乘大乘、显宗密宗，善恶的标准都不一样。我们宁玛派有九乘次第的法，你的相续也是有次第的。相续在最底层的时候，你就应该修最底层的法，按照最底层的标准去取舍善恶。这个时候，若是你不用心去体会，没有按标准来如理如法地取舍，你能做到的却没有做，就是不如法。你在现有的层次里，尽心尽力去做了，算是很如法的；然而一比上面，还是有很多不如法的——但是这对你来说不算不如法，因为你的根基在这里。

你念咒念经，都是为了调整心态。你若是心态没有调整好，相续没有改变，也是不如法。口和心尽量要相应，若是不相应，也是不如法。