提起这个布施，大家都不陌生，都觉得只有将自己的金钱或者是实物布散分享给别人才叫布施，如果你单纯的这么以为的话，那你就是大错特错了，末学在这里就跟大家重温一下这个布施的含义：

（1）将金钱、实物布散分享给别人。

（2）指佛教用语，人的行为。布施是大乘佛法六度之中的第一项，种类有三种：法布施，财布施和无畏布施。

布施是治贫穷的福田。在给予他人的过程中，自己就有了自利的可能性。布施的因缘非常微妙，不可以用我们一般人的心量与眼界观察人生与事物。明白了这样的道，则身处逆境、顺境，都能坦然相待，不怨声载道。俗话说：赠人玫瑰，手留余香就是这个道理。

布施是治我执悭贪的妙药。众生的病根是“我”。因为了我，人们才会有贪心，并且这种由我执而引发的贪心之病，无量劫来一直缠绕着我们每个人，致使轮回不息，不解脱。佛陀时代，有一位贫穷的妇女总是跟在佛陀的后面占便宜。因为佛陀每次讲法后，都有丰厚的供养，佛陀转施于她。一次，佛陀为度化她，就对她说：“只要你说出不要，食物照样会布施给你。”可是，贪心极重的她，竟许久说不出“不要”两个字。此时，这位妇女才认识到，自己是多么的悭贪。以此反观自己，应该“内自省也”。

南怀瑾大师开示：“愈是想占有的人，愈是最贫穷，愈是布施出来的人，愈是最富有。真正伟大的事业是付出，而不是据为己有”

很多人都想赚钱，想发财，但始终不能如愿以偿，总是那么贫穷，这肯定是前世做过偷盗的恶业，因为偷盗的果报是贫穷。命中有财，才能发财;命中没有财，总追求钱财，做发财的梦，没有用!你要相信因果，要诚心忏悔，这样才能消除偷盗的恶业，消除贫苦的果报。你若想发财，就不求回报地多付出，不管是在家里还是在单位，不惜付出自己的一切，不管是钱财还是智慧。佛法里讲的三种布施——财布施、法布施、无畏布施，都是去付出，这样你才会财源滚滚。

现阶段，即将毕业的莘莘学子会经常去谈论自己的职业规划，社会上也经常会有人去谈论自己的生涯规划.....那么，师兄们都是如何经营自己的一生呢？你又希望自己的孩子们如何规划他们的生涯呢？

当自己的孩子自私，注重物质享受的时候，他会走出什么样的人生？末学就来帮助大家分析一下。小的时候都过着很快乐、无忧无虑的生活，想要玩什么家人们都会想办法弄来给他们玩，想要吃什么也都会做来或者买来给他们吃，一点苦一点累也不愿意给他们受，就这么顺着他们的个性去自由发展。那么，问题就来了，人都有好逸恶劳的本性存在，“苟不教，性乃迁”，很多不好的习性就是娇惯出来。假如孩子很奢侈、懒惰、不恭敬，那么我请问：这一辈子他们会经营好自己吗？不会。一旦坏的习性养成，那么你想要再把孩子导正回来就很困难。我们应该“由俭入奢易，由奢入俭难”，你让他小时候很幸福快乐，要什么有什么，等到他花钱习惯了就很难改。

弘一大师是当代著名的律宗大师，他的惜福思想用他自己的话说，就是：“我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。”弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时，劝他们“发大心”，以各人自己的福气，“布施一切众生，共同享受，那更好了”。

弘一大师认为，我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。为什么呢？“末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说‘乐极生悲’，就是这意思啊！”弘一大师小时候，看见父亲请人写了一副大对联，录清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。他哥哥时常教他念这句子，念熟了，以后凡穿衣或饮食，都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。弘一大师的母亲也常常教他，身上所穿的衣服要时时小心，不可损坏或污染。他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着他。

弘一大师五岁没了父亲。七岁练习写字，拿整张的纸瞎写。他母亲看到，正颜厉色地说：“孩子，你要知道呀，你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”弘一大师所受的家庭教育，深深地印在他脑里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食。出家以后，一直还保留着爱惜衣食的习惯。他脚上穿的一双黄鞋子，还是1920年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给他的。他每晚用的棉被面子，还是出家以前所用的。他有一把洋伞，是1911年买的。这些生活用具，破烂了，就请人用针线缝缝，当新的一样使用。除了所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类东西，须五六年一换之外，他的一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。

常有人给弘一大师送好的衣服或珍贵物品，他大半都转送别人。他说：“因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。”

其实人一天要花的钱，吃饭、穿衣，多不多？不会很多。但是只要沾染上奢靡之气，就会挡不住诱惑。因为要还钱，他就必须很努力，要击败别人，看到人都觉得是敌人、对手，所以活得像在战场。西方很多人就是这种活法，国内目前受这种思想影响的人也有很多。这种人生，哪怕晚年物质生活丰富，但也不会幸福。古德说：“道高龙虎敬，德重鬼神钦。”这是真实不虚的。很多大师们不但时常上堂为大众师父们讲开示，更在种种生活细节中以实际行动来以身作则，教育大众。看到弘一法师大德节俭惜福的故事，让我们感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样啊！一个孩子从小有仁爱之心，他已经在为自己积福、培福，所以从小要培福、积福。年轻，因为有德行、有智慧，所以要造福；老年，福在晚年享，那才是真正的福。我们来看一下，为什么从小可以培福？你不要觉得孩子年纪这么小，哪会培什么福，俗话说“福田心耕”，当一个孩子从小念念都会替人着想，他这一颗心已经为他这一生培育了非常多的福田。而他有这样的态度，学的东西也一定会奉献社会。中年造福社会，晚年铁定享福。

蕅益大师在《弥陀要解》中说，具足信愿，散乱心念佛能往生。一个厌离娑婆、欣求极乐的人，他会散乱念佛吗？反过来，一个泛泛悠悠念佛的人能够说是具足信愿吗？我不念佛的时候反而觉得清净没什么妄念，一念佛反而妄念很多，心中常有不良的念头生起，是否有罪？这样时时有妄想杂念是否白念了？

蕅益大师开佛知见，所以我们一定要有信心，不要去怀疑。具足信愿，散乱心念佛一定能往生。你不能说，我有信愿就很清静了，就不散乱了。反而是你能知道自己心很散乱，说明你已经开始在念佛了。如果你到寺庙里进行十天百万佛号闭关，你只要念过十天佛你就知道我们的心有多么散乱，我们的妄想杂念有多么深重。虽然这样，阿弥陀佛就是要救度我们这些散乱的众生，用他巨大的愿力，用他的名号、光明来拯救我们。所以你可千万不要认为有信愿就不会散乱，就很清净，而且我们不是说泛泛悠悠念佛的人具足信愿，他具足深信切愿，他一定会尽自己最大的力量去念佛，他念佛的功夫肯定也还是不错。但是虽然不错，在我们的佛号里面还是有妄想杂念，还是有贪嗔痴三毒烦恼。如果你泛泛悠悠，你甚至连这句佛号都把不住。如果是这样，那么在你妄想杂念的波翻浪卷的大海当中，你这条念佛的小船就会淹没。现在，你能在妄想杂念里面还有这句佛号，能够在那里坚持住，说明你还有相当的信愿。

不念佛，整个人都会随着烦恼习气在走，与妄念是同一方向，也就不觉得有妄念；念佛与妄念是逆反的方向，所以一念佛就觉得妄念特别多。比如在火车站随着人流通过检票口往里涌，即使人再多，也不怎么觉得，因为方向一致；如果反过来，人流都往里涌，只有自己一个往外出，立即就会觉得人太多了，简直人山人海。其实人还是那么多。

我们打妄念打成习惯了，现在让我们念佛，让我们把妄念止住，真的很难办到。古德讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，妄念纷飞也不怕，怕的是你没有觉悟到。怎么才叫真正觉?你提起佛号就叫觉了。那妄念还在打怎么办?由它打去，不管它，它在纷飞就让它飞去，我就念阿弥陀佛，我牢牢管住阿弥陀佛这句佛号，不要管那个妄想。那个妄想你不管它，它自然就没有了。妄，不是真的，真的它就断不了，妄的，你不理它它就断了。所以重要的是不要理会妄念，要理会阿弥陀佛，这是对治。对治不是要去跟它对立，跟它干起来，我使劲压它。你愈压它就愈多，为什么?因为你压它的这个念头也是妄念，你妄念对妄念就很难。就好像你坐在凳子上，你现在把凳子举起来，你坐在凳子上你能把凳子举起来吗，你试试看?不行!所以以妄念治妄念，就好像你自己坐在这个凳子上又要把凳子举起来，一样的道理，做不到。怎么办?不要理会。就好像你现在要举起凳子，你离开，离开那凳子就能把凳子举起来，道理是一样的，你现在离开妄念，就能让妄念止住。怎么离开?我就念阿弥陀佛，专心想佛号，妄念随它便，它自然就没有了，愈来愈淡，最后消除。这个道理就是忏悔业障的道理。

念佛，逆生死流，生极乐国，正是如此。初念佛的人，发觉妄念多，那是很正常的，不仅不必担扰，反而值得恭喜呢。我们念佛不能清净是正常的，凡夫众生都是妄想分别，所以很多的佛号都是在妄念的背景当中存在的。但是不要紧，你在妄想的背景当中，这句佛号还能把持得住，这就是功德。这就是善导大师有个比喻：水火二河白道喻。水河无量无边深不可测，火河也是漫无边际，常常烧到这个白道上。它就表什么呢？表我们众生贪欲如水，嗔恨如火，常常会侵染到这个愿往生的心上。但是在水火二河的这里，你只要坚持信愿持名，你这个白道就不消失，也能够穿过去，你只要念佛的时候就不会掉到水、火二河里去。为什么能不掉进去呢？就是有两土世尊的愿力的加被。所以我们常常就是在这样的状态当中念佛的，但是如果你念得相应了，会心比较清净一点，你清净的程度决定你往生的品位会增上。但你即便清净不了，你咬住这个名号，愿意去，也能往生，所以绝对不会白念。白念那还得了啊？！那这个净土法门带业往生就落空了。它是带业往生的法门，你只要念就一定能够走，不会白念。

在凡夫的地位，想要真穷惑尽，不容易啊!而如来希望一切众生，一起在今生就了脱生死，超凡入圣，所以特别开了一个信愿念佛，求生净土的法门。下手容易，而且成就很高。用力少而见效迅速。以如来的万德洪名，熏自己的无明业识。久而久之，习以成性。就会潜通佛智，暗合妙道。所谓以果地觉，为因地心。所以得到因该果海，果彻因源，法门之妙，没有超过她的。(念佛的时候，摄耳谛听，心就不会太散。一心恳切，昏沉自然少)

因为一切法门，都必须靠自己的力量，修到业尽情空的时候，才能了脱生死。否则，任凭你功夫深，见地高，功德大，倘若有一丝一毫的烦恼没断尽，就仍然是轮回中的人。既然在轮回中，那么必然是从迷入悟的人少，从迷到迷的人多。又不知道来世还能不能遇到佛法。即使遇到佛法，遇不到净土法门，仍旧难出苦海。靠自己的力量，全世界难得有一个两个人成就，靠佛力则万无一失。净土法门，以自己的信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受。譬如乘轮船渡海，不是自己的力量可以比拟的。

现在的人，如果不专修净土，纵使能通达经藏，彻底了悟自心。生死到来，还是靠不住。为什么呢?因为如果不念佛求生西方，必须断尽烦恼惑业，才有了生死的份。只能通达经论，悟明白心性，而烦恼没有断，依旧要轮回。何况是还没能深明经藏自心的人呢。念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛的力量，感应佛垂慈接引，所以能带业往生。

譬如一句佛号，本来极平常。念到极处，百千法门，无量妙义，都可以得到。又比如树木，本来是极平常的。而却可以生根出芽，成干成枝，出叶开化结果，实在有不可思议的妙处。所以知道，看做平常的，才能实实在在的有利于自己。如果只知道深妙，则多半就难以身体力行，而只成了深妙的空谈了。

以果地觉，为因地心，就是以阿弥陀佛所证得的菩提觉道，只阿弥陀佛一句万德洪名，就全部包括尽了。念佛的众生，果真能恳切地执持忆念，以弥陀的果德，来熏染自己的业识妄心。熏得久了，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，就是这样。

【原文】真如性海，寂照圆融。无能无所，不迁不变。尚无涅槃之名，何有生死之事。但以众生迷昧，全体埋没。不了自心，妄逐幻境。由是于逆顺等境，起贪瞋痴，造杀盗淫。从劫至劫，轮回六道，了无出期。反承此寂照圆融，真如佛性之力，以作起惑造业，轮回生死之本。岂不大可哀哉。

【译文】真如性海，寂照圆融。无能无所，不迁不变。尚且没有涅槃这个名词，哪里来的生死这些事情呢!只因为众生迷昧，全体埋没。不明了自心，追逐着幻境。因此，对于顺境逆境，起贪嗔痴的心，造杀盗淫的业。从劫至劫，轮回六道，没有出期。反而承这寂照圆融，真如佛性的力量，作为起惑造业，轮回生死的根本。岂不是太可悲了吗!

【原文】大觉世尊愍之，随机示导，说种种法。俾彼各得就路还家，亲见佛性。无奈众生根器不一，即生了脱，实难多得。因兹特开一信愿念佛，求生净土一门。冀彼若圣若凡，同于现生悉得解脱也。良以是心作佛，是心是佛，初非于心外别有所得也。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。生佛互摄，感应道交，故得易于成办耳。

【译文】大觉世尊怜悯众生，随机开示引导，说种种法。希望众生各自找到路回家的路，亲自见到佛性。无奈众生根器不一，能当生就了脱的，实在难有多少。因此特别开启这个信愿念佛，求生净土的法门。期望凡圣众生，一同在现在生都得到解脱。因为是心作佛，是心是佛，并不是在心外别有所得。佛力不可思议，法力不可思议，众生的心力也不可思议。众生与佛互相摄受，感应道交，所以容易成就。

【原文】唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。

【译文】只有净土这个特别法门，仰仗弥陀慈悲的誓愿，与自己信愿忆念之力，在临命终的时候，蒙佛接引，往生西方。上上等根器的人，马上证得无生。即使是下下根器的人，也加入了圣流。这份利益，怎么能说的尽呢！这义理是华严经最后归宗的一著，千万别因为印光的人微小，就认为是谬论。

【原文】佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。

【译文】佛说的其他法门，都只能靠自己的力量往生，必须要做到业尽情空才行。做不到这点，恐怕很难成就。果真能业尽情空，再加上念佛的功夫，必定可以上品上生。这样就可以与观音大士一样，应以什么身得度，就现什么身而为说法。

只有净土这个特别法门，仰仗弥陀慈悲的誓愿，与自己信愿忆念之力，在临命终的时候，蒙佛接引，往生西方。上上等根器的人，马上证得无生。即使是下下根器的人，也加入了圣流。这份利益，怎么能说的尽呢!这义理是华严经最后归宗的一著，千万别因为印光的人微小，就认为是谬论。我们果真能真信切愿，就如同孩子忆念母亲那样，都摄六根，净念相继的念佛。就是以大势至菩萨的反念念自性，观世音菩萨的反闻闻自性，两重功夫，融于一心，来念如来的万德洪名。久而久之，就会即众生的业识心，成如来的秘密藏。所谓以果地觉，为因地心，所以得到因该果海，果彻因源。有缘遇到的人，千万别轻视忽略了。这是微尘数的诸佛，一同入涅槃的法门。何况我们末法中的人，怎么敢不遵循呢!

要知道，佛法法门无量，修到极处，都可以了脱生死。而在现在生就决定可以了脱生死的，只有净土法门。其余的，则是多生多劫也未必决定可以了脱。因为一切法门都是靠自己的力量。念佛法门，全仰仗佛力。也兼有自己的力量。由于仗佛力，比仗自己的容易何止百千恒河沙倍。要知道，念佛法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的总持法门。因此，九法界众生离开这个法门，上不能圆成佛道。十方诸佛，舍弃这个法门，下不能普度众生。如果不是宿世种了善根，怎么能知道这个法门呢!知道了而不修行，与修行而不得力，太令人痛惜了!既然修持了，还应当努力做到敦伦尽分，诸恶莫做，众善奉行。戒杀护生，恤贫济困。躬行实践，以身率物。存好心，说好话，行好事。这样，在生的时候有好名声；死后直登佛国，逐渐进步，以至成佛。千万不可以辜负自己本来具有的佛性，和如来说法度众生的苦口婆心啊!

1．哪些法门是靠佛力了脱生死的？哪些法门是靠自力了脱生死的？

净土法门；除净土法门以外的一切法门

2．净土以外的其他法门，怎样才能了脱生死？

只能靠自己的力量往生，必须要做到业尽情空才行。

3．净土法门和其它法门在了脱生死上有何不同?

在现在生就决定可以了脱生死的，只有净土法门。其余的，则是多生多劫也未必决定可以了脱。

佛教最重视的是智慧，学佛最根本是了知佛陀的独特智慧，要想了解佛陀的智慧，离不开阅读佛典，每天花点时间学佛经，领悟佛法，实实在在地学，踏踏实实地修。

诵经就是念诵经文，凡是佛教徒都知道诵经，大部分的佛教徒都会诵读一些经典，比如《般若波罗蜜心经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》等，你以为诵经照本宣科就可以了吗？那为何还有那么多对修行者诵经好多年，却不知道经书中讲的都是些什么，自己也没有开启智慧？难道你们自己都没有认真的思考过自己哪里不如法吗？

其实，诵经并没有想象中的那么简单，有些懂的一点小诀窍的人，他在一次诵经的过程中就能获得一座殊胜修法圆满的功德。你就没有想过他们为什么会这么快就收到法义的加持而开启智慧？你难道就不想知道他们是怎样如法的诵经吗？

①观想法会圣众

我们不管诵读哪一部经典，时常会妄念纷飞，心中不能清静。这个时候我们就必须要把诵经的处所观想为这部经书的法会场所，将伟大导师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。就这样让自己的身心归到一处，摄住心神恳切地念，自然能够归一。

②修供养

在第一步观想出来之后，我们就必须趁热打铁修供养。要观想自己的意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的，所以在诵经时亦可以修供养。

③修皈依

若我们在诵经的过程中不能生起皈依三宝（皈依三宝指的是：皈依佛、皈依法、皈依僧）的心，那便不能与三宝所弘扬的发相呼应。因此在诵经前修皈依是必经之路。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂（附录：皈依偈颂）。

④发菩提心

在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。

慈悲伟大的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生。这样发愿后，再观想自己发完愿。只有发起大菩提心，佛法的正见会才有着落处，离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。不论哪一部经典都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现，如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。

⑤安住

在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。诵经不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来诵经是最好的。现在人都喜欢动，其实静下来才是功夫。无论如何，最好每天能拿出十几分钟来安静一下，念念经，看一看因果故事，看看菩萨的感应故事，看看圣贤做事的方法，这个很好，这样子会让我们回归，明白自己想要些什么。比较好。不要吵吵闹闹，很是开心。

⑥回向

当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭对佛陀之前发愿回向：愿以此功德， 庄严佛净土。上报四重恩， 下济三途苦。若有见闻者， 悉发菩提心。尽此一报身， 同生极乐国。在念这个回向文的时候心里要把这篇文字的意思，在心里过一遍，不要嘴上滑过。因为回向是要靠您的心力去做的。文中提到了将功德回回向给：父母，众生，佛和国家（四重恩），回向给地狱，饿鬼，畜生（三途苦）。回向给一切众生，愿他们都能够脱离苦海。最上念到这些字的时候，心里就要想着他们才行。

同修们，你们要知道，欲想出离轮回诸苦，就要在闻思经书教理时注重诀窍而实实在在的行持。先不管懂不懂，只要相信‘书读百遍，其义自现’，就这样读起来！因为一切语言学习最有效的方法就是多‘接触’，而文化教养最直截的方法也是多‘薰习’而已。念佛是今天这个末法时代，佛普度众生最方便的法门。以真诚、清净、平等、觉心念阿弥陀佛，求愿往生极乐世界，今生必定脱离六道轮回苦海，往生净土成圣成贤。念佛是因，成佛是果！诵经，帮助我们明理，开智慧，让我们明了宇宙人生的事实真相，使我们破迷开悟，再把明了的道理实践于生活当中，彻底扭转自己的命运。

末学曾经听一个老和尚说过：“他金刚经不是看注解而懂的，是诵金刚经十几年，有一天中午诵完金刚经后，自然就懂了。”诸位，这对知识份子来说最不能接受，为什么？知识分子就是用意识心，要去理解佛法，举个例子来说：过去学生时代，有的书或句子看不懂，直到出社会后，再看过去看不懂的书或句子，居然意思 都懂了。一样的道理，既然会懂，诵经文诵过好几百遍，好几千遍，有一天那个部分你突然会懂的。

附录：

༄༅། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད།

皈依发心

སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །

桑吉秋当措杰窍南拉 诸佛正法贤圣三宝尊

བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི།།

香且瓦德达呢嘉森且 从今直至菩提永皈依

བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས།།

达给因所基波索南基 我以所修施等诸资粮

འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །

卓拉潘穴桑吉哲巴效 为利有情故愿大觉成

ལན་གསུམ།三遍

蚝油素食合炒的用料

蚝油素食合炒的做法