1 佛告诉我们不同维次空间的形成，是从妄想、分别、执着里面变现出来的境界。

2 每一个人的妄想、分别、执着不同，所以空间的维次就无量无边。怎么突破?你能把妄想、分别、执着，统统放下、统统舍弃就突破了。

3 突破之后在佛法里叫“一真法界”，一真法界里头，很明显地呈现无量无边众生的生活空间，你对于尽虚空、遍法界一切众生生活的状况，事实的真相，你就完全通达明白了。

4 通达明白，你才有能力解决问题。我们今天许多问题为什么解决不了?迷惑，不晓得这个问题是怎么起来的，也不晓得它将来怎么变化。凭自己的意识，凭自己的猜测，在那里处理事情，哪有不犯过失的道理?

5 世间许许多多科学家、哲学家，只发现到确实有不同维次空间存在，还没有办法超越。

6 婆罗门教在地球上宗教里面讲，是最古老的宗教，它的历史，现在世界上公认是八千五百年。他们用禅定的功夫，突破了时空的界限，亲证六道轮回。不是推想的，是亲证的!

7 畜生、饿鬼、地狱，他去过;欲界天、色界天、无色界天他也去过，所以对于六道里面的状况，他非常清楚。

8 他的功力达到非想非非想处天，不能再突破了，于是把这个境界称为冥谛，把这个境界称为宇宙的根源、生命的起源，非常难得!

9 佛出世之后，告诉大家，这不是宇宙真正的起源，真正起源跟这个境界还有很大的差距。佛为我们讲六道之外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界再上面，还有一真法界。

10 虚空法界从哪来的?万事万物从哪来的?生命从哪里来的?十法界从哪里来的?现代科学家所说的“不同维次的空间”，这又从哪来的?

11 我们对佛说的话相信，佛是过来人，佛决定没有妄语，佛给我们的答案是：“唯心所现，唯识所变”。

12 心就是真如本性，真如本性是一不是二，虚空法界芸芸众生都是它现的。为什么有十法界?为什么有不同维次空间?唯识所变。

13 书籍里记载，唐朝时候，法照禅师在五台山见到大圣竹林寺，听文殊菩萨讲经，那都是不同维次的空间。这种不同维次空间怎么来的?是从众生心想生的，就是《华严经》上讲的“唯识所变”。

14 天亲菩萨在《往生论》里头讲得好，他说：西方世界是自性功德庄严。自性是真心，也就是世尊在《华严经》上所讲的“唯心所现”，西方极乐世界是唯心所现的。

15 我们这个世间是唯心所现之后又有唯识所变，这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以是自性功德。性是根本，是虚空法界、国土众生的根源。

16 这几千年来，我们这个地球上，中国、外国，许许多多聪明人在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源，探索的人虽然多，没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。

17 什么是极乐世界?如果你把所有维次的空间突破了，极乐世界就出现。佛经里面讲的一真法界，一真法界是极乐世界，一真法界是华藏世界，一真法界就是把所有不同维次空间全部突破。

18 现在科学家不知道用什么方法突破，想用科学技术来突破，这个不容易，非常非常艰难!为什么?不同维次空间怎样形成的他不晓得，佛清楚。

19 不同维次空间怎么形成的?从一切众生妄想分别执着所生的。于是佛就晓得，如何把空间突破?妄想、分别、执着统统放下就突破了。

20 一念清净心，虚空法界是一佛土，这个一佛土，就是一真法界，就是华藏、就是极乐，就在当前。

21 如果没有识变，那个境界就叫“一真法界”。一真法界里面是哪些人住的?在《华严经》上告诉我们，法身大士们住的。

22 最低限度他们都破一品无明，证一分法身;换句话说，世间众生许许多多不同维次的空间，他们全都有能力突破、有能力超越，而证得一真法界。

23 诸位要记住，“一真”，一就是真，二就是妄，二就是十法界、无量无边法界。

24 我们修净土宗的，殊胜!为什么诸佛赞叹、祖祖相传，都肯定这个法门是第一殊胜的法门，原因在哪里?他所修学的是“一心不乱”，一心的境界就是一真，就是一真法界。

25 你怎么样才能证得一真法界?一心就证得，一真法界就现前，二心就落在十法界，落在无量无边法界，这是真理，这是事实真相，我们要细心去体会，这才是真的，只有一心是真的。

26 我们净土宗只要能控制住自己的烦恼，控制住自己习气，这就是功夫成片，就能往生。佛说得很清楚，这种条件往生，生西方极乐世界凡圣同居土。

27 如果见思烦恼断了，我执破掉了，也就是说自私自利的念头真的断了，确实没有了，他往生西方极乐世界生方便有余土，这个难，不容易!

28 净宗这个法门能够普度一切苦难众生，它第一方便殊胜就是它的凡圣同居土。

29 如果讲到实报庄严土，说老实话，西方极乐世界阿弥陀佛的实报土跟一切诸佛的实报土无二无别，不能说殊胜。

30 它的殊胜就在凡圣同居土，无比的殊胜!许多人不明白这个事实真相，轻视净宗法门，不肯修行，这就是经上讲的，他的善根福德因缘不具足。

31 遇到这个法门，能信、能发愿、能求往生，这种人都是过去无量劫中修积的善根福德因缘。正如《弥陀经》上所说的：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

32 凡是念佛往生，即使是凡圣同居土下下品往生的人，都是属于多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，这一生肯定得生。

33 净土殊胜在哪里?殊胜在阿弥陀佛本愿威神的加持，我们没有达到一心，只要求功夫成片就能往生。这个实在讲，跟所有法门比较，那是方便太多太多了。

34 修学任何一个法门，功夫成片是不能成就的。“功夫成片”，这是净土宗的话，在其他宗派里面讲“功夫得力”，功夫得力在净土里面就是功夫成片。

35 功夫得力不能超越六道轮回，为什么?没有断烦恼。功夫得力是可以把烦恼控制住，我们讲的“伏烦恼”，伏烦恼而没有断，没用处，充其量只能够修得一点人天福报。

36 有能力伏烦恼的人，他不会堕三恶道，他来生会享人天福报，比这一生更有智慧、更有福德;可是他出不了三界，不能了生死。

37 修行人证果，证得什么?他真的把妄想、分别、执着，统统放下了，他心目当中这个世界是一真法界，清净国土，这他证得了。他眼目当中看大地众生，就像本经所说的，一切皆成佛。

38 我们今天为什么见不到一切皆成佛?我们有妄想、分别、执着在。学佛没有别的，教我们看破放下。放下什么?放下妄想分别执着。

39 什么叫看破?事实真相彻底明了通达叫看破。看破放下之后，我们的生活自在了，得大自在。

40 佛家讲的离苦得乐，这是真的，不是假的。所有一切苦难全没有了，烟消云散，你得的是真乐。离苦得乐不是形容词，不是勉励我们，是事实真相。

41 佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学。他教学的内容是什么?说明宇宙人生的真相，绝不加丝毫自己的意思在里头。你明了宇宙人生真相，你的生活才能恢复正常。

42 真相，不外三桩事：第一个人与人的真相;第二个人与一切万物的真相，说我们生活环境，与这些动植物，乃至于与我们居住这个地球，这事实真相要搞清楚，关系要搞清楚。

43 第三个人与天地鬼神的真相，这个要用现在科学家的话来说，就是我们自己与不同空间维次那些众生的关系也要搞清楚。

44 我们这个世间，世间人大家晓得，人鬼杂居。我们跟鬼同住在一个场所，不同维次空间，我们看不到他，他也看不到我们;偶尔很少的机会也会碰到。

45 最近很多鬼神附身，叙说地狱道、饿鬼道他们的生活状况。我们科学里面讲，这是不同维次空间的生物，他们也仰慕大乘佛法，也希求往生极乐世界，他们也在听经，他们也在念佛。

46 十方法界，我们今天讲，无量不同维次空间里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号，都合掌赞叹欢喜，都礼敬，这是我们要明了的。

47 诸位一定要知道，世间一切吉祥当中，最吉祥的，是念阿弥陀佛!

48 这一句佛号，十方三世一切诸佛都念，一切菩萨都念，没有一个不念的，所以我们念阿弥陀佛，就能够得到一切诸佛威神的加持，一切菩萨跟我们产生共鸣，这个力量多大!

生老病死是人生必经的阶段，有的人觉得老、病是一件非常痛苦之事。人不一定老了才生病，年轻人也不一定没有病。所谓：“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”。生病是不分老少的，但生病、年老之时应该抱甚么态度呢？

1、从心不苦做到身不苦：有的人心力较弱，你打他一下，就要大呼小叫；假如心力强的话，就是被人一拳打过来，眉头都不绉一下。你越叫痛，就会越觉难受，且于事无补，不如多念声佛号，使情绪能平伏下来，得益较大，且念佛功德真的不可思议，主要在乎念者是否能万缘放下，集中精神，提起正念。所以说：一般生病没有关系，生理上有病时，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮。“病后方知身是苦，健是多为别人忙”。很多人因大病一场之后，便能深心体会此一道理，真正去理解探讨人生的真义。

2、 从药物治疗做到心理治疗：现今社会大多数人生病之时，都会去找医生医治疾病。一般身体机能上所产生的毛病，当然可以靠医生开药物便能医治；但有些心理上的疾病，是不能靠医生开药物便能医治好，需要亲人、知心的好友或善知识们开解，或自己能体会我们的身体，是由四大和合而成，四大不调便生病，明白病性本空道理。自己做自己的医生，当自己感觉身体上有点不舒服，要训练自己坚强起来，除药物治疗外，做到心理治疗，对病痛处之淡然，能够这样，你的病已经好了一大半。因“医生只能医好你的病，但不能医好你的命”。

3、 从看破放下做到安然自在：出家人所穿的禅鞋，脚面上有道梁子，这意思象征著我们低下头，能看得破，不必太执著，凡事要提得起，放得下，甚至面对疾病，要做到安然自在，才能对付疾病。十多年前，我所认识的一位法师，其心里充满弘扬佛法，为教为众的抱负。但突然一天起床，两腿麻痹，不能走路。睡在床上稍微动一下，痛楚难堪。后来去找医生医治，医生说他的腿患非常严重，必须动手术切除。当时，他的心情并没有为自己日后残废而烦恼。他想：因腿患要锯断两脚也无妨，自己一生中南北西东，到处奔波劳碌。“三心二意无定性，四处徘徊不专精。”现在没有了腿，反而可以安闲自在，留在寺中写文章，看藏经，增长自己的智慧。并不在乎没有了双腿而自卑，恐怕人家讥讽，残废对他造不成烦恼，他这种对患疾病的态度，也许值得各位参考。因为人往往在什么都可以做，自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。

像美国的海伦海勒，她又哑、又聋、又盲而且残废，可以说是一个非常不健全的人，但凭藉自己坚强的意志力，她却成为那个时代的伟人。所以说：老、病、死并不可，怕，最怕是心理上的不健全；人老不要紧，心理要保持健康，用佛法去滋润我们的身心，那样自然活得健康。修行最重要的目标是无我，因为你能缩小己见，放大胸襟，包容一切，尊重别人。

佛法教我们如何超越生死的怖畏，要活得自在，死得庄严，生命是一场惜福的过程，懂得惜福、培福，珍惜人生每一刻，不要让时光空过，才能自在地面对生命的无常。佛说：“人命在呼吸间”。`人无法管住自己的生命，更无人能挡住死期，让它永住人间，既然无这么去来无常的生命，我们更应该好好地爱惜它、利用它、让这无常、不实的生命，散发它，真善美的光辉，映照出生命的价值。

过去世时，有一个世界，名叫无垢清净，有佛，名号是普光正见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。有无量无边的菩萨大众，恭敬围绕在普光正见如来身边。其佛法中，有一位优婆夷，名叫颠倒，闻佛出世，求欲出家，悲号啼哭，对普光正见如来说：“世尊，我犯有恶业，求欲忏悔，唯愿世尊，听我具说。我在以前，身怀胎孕，足满八月，为家法故，不贪儿息，遂服毒药，杀子伤胎，唯生死儿，人形具足。曾经听一位智者来对我说：‘若固伤胎，此人现世得重病报，寿命短薄，死后堕入阿鼻地狱，受大苦恼。’我今惟忖，感到特别恐惧悲伤，唯愿世尊，以慈悲力，为我说法，听我出家，令免斯苦。”

尔时，普光正见如来，告诉颠倒女人说：“世间有五种罪行，忏悔难灭。何等为五?一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧，如此恶业，罪难消灭。”尔时颠倒女人嚎啕大哭，五体投地，踠转于普光正见如来之前，对佛说：“世尊大慈，救护一切，唯愿世尊怜愍说法。”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“你犯下的杀胎恶业，命终后应当堕入阿鼻地狱，没有停息的时候，在热地狱中，暂遇寒风，罪人暂寒，寒地狱中，暂遇热风，罪人暂热。无间地狱(也就是阿鼻地狱)中不是这样的，下面的火烧到上面，上面的火烧到下面，四面的铁墙上安装着铁网，东西四门，有熊熊的业火。如果有一个罪人，他的身体遍满地狱，身长八万由旬，如果有众多罪人，身体也是遍满地狱。罪人遍身，有大铁蛇，其毒苦痛，比猛火焚烧更痛苦，或者从嘴进入罪人的身体，又从眼睛、耳朵出来，周匝遍身，从劫至劫，罪人的肢节常出猛火，又有铁鸭，啄食罪人的肉，或者有铜狗，咬啮罪人的身体，牛头狱卒，手执兵具，发大恶声，如雷霹雳。你犯了杀胎的罪业，命终后应当受这样的苦痛，我如果妄说，就不名为佛。”尔时，颠倒女人听了佛说的话，悲咽辟地，惭得苏息，又对佛说：“世尊，只有我一个人，受这样的苦痛，抑或一切的众生，都受这样的苦?”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“你的孩子在胎，人形具足，在生熟二藏，犹如地狱一样的痛苦，两石压身，母亲如果食用热的食物，胎儿的痛苦如同热地狱，母亲如果食用冷食物，胎儿的痛苦如同冷地狱，终日苦痛，在无明中。你更恶心，服用毒药，你这样的恶业，自堕阿鼻地狱，地狱罪人是你的伴侣。”颠倒女人悲伤地号哭，又对佛说：“我听智者说，如果造作诸恶业，值遇佛以及僧，忏悔即灭罪，设所命终后堕入诸地狱，造小福者，还得生于天道，你的意见是什么，愿为我说。”

普光正见如来告诉颠倒女人说：“如果有众生，造作诸重罪，值遇佛以及僧，至诚忏悔，不再造作罪业，罪可以消灭。如果命终，阎罗王推问未定，亡者的还在世的六亲眷属，请佛迎僧侣，七日之内，转读大乘佛法的经典，烧香散花，当有冥使，查核他的善恶，手持五色神旛，来到阎罗王殿，五色旛的前后，歌咏赞叹，发出微妙之声，柔和善顺，报告阎罗王说：‘此人积善。’或是亡者七日之内，相信邪见、是非颠倒，不信佛法大乘经典，没有孝顺心，没有慈悲心，当有冥使，手持一个黑旛，黑旛前后，有无量恶鬼，报告阎罗王说：‘此人积恶。’尔时阎罗王，见到五色旛到达，心生大欢喜，高声唱言，愿我罪身亦同汝善。当这样的时候，诸地狱中变为清泉，刀山剑树如同莲花盛开，一切地狱罪人全部享受快乐。如果见到黑旛，阎罗王嗔怒，恶声震裂，则将罪人交付十八大地狱，或上剑树，或刀山中，或者卧铁床，或者抱炽热的铜柱(炮烙)，牛犁拔舌，碓捣硙磨，一日之中，万死万生，乃至辗转堕入阿鼻地狱，受大苦痛，从劫至劫，不得停息。”

所言未讫，尔时空中有大恶声唤言：“颠倒女人，你犯了杀胎的罪过，受短命的报应，我是鬼使，特地来追取你的性命。”颠倒女人惊愕悲泣，抱住普光正见如来的足，哭喊：“唯愿世尊为我广说诸佛法藏灭罪因缘，死当愿毕。”

尔时普光正见如来，以佛的威神力，对鬼使说：“无常杀鬼，我今日欲为颠倒女说长寿命灭罪经，等待一会儿，自当有证。你应当倾听，我应当为你依过去千佛说诸佛秘法长寿命经，令你们远离恶道。”

“颠倒应当知道，此无常杀鬼，情求难脱，即使有无量的百千金银琉璃砗磲赤珠玛瑙，而将赎命，不可能免于一死，纵然是国王、王子、大臣、长者，依靠他们的势力，只要无常鬼一到，断他们的宝命，没有一个能够幸免的。颠倒应当知道，唯佛一个字能够免于这种苦。颠倒，在这个世间，有两个人甚为稀有，如优昙花，难可值遇，一者不行恶法，二者有罪即能忏悔，这样的人，非常稀有。你能至诚对我忏悔，我应当对你说长寿经，让你免除无常鬼苦。颠倒应当知道，未来世中五浊乱时，如果有众生，造作各种重罪，杀父害母，毒药杀胎，破塔坏寺，出佛身血，破和合僧，如是等罪的造作五逆重罪的众生，如果能受持这部长寿经，书写、读诵、如果自己书写，如果遣人书写，罪过可以消灭，得生梵天，何况你亲自见到我。善哉颠倒，你在无量劫中种下诸多善根，我今日因为你的善问和殷勤忏悔，即得转于无上法轮，能度无边生死大海，能与魔王波旬共战，能摧毁波旬所立胜幢。你应当谛听，我当依过去诸佛说十二因缘法：

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼;无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒应当知道，一切众生，不能见于十二因缘，因此在生死苦海中轮转。如果有人见到十二因缘，即是见法，见法的人即是见佛，见佛的人即是佛性。为什么呢?一切诸佛以此为性，你今日得到佛性清净，堪为法器。我应当为你说一个实道，你应当思考，守护一念，一念者称菩提心，菩提心者，名叫大乘。诸佛菩萨为了众生，分别说三。你应当念念守护的是菩提心，不要忘失。纵然有五阴四蛇，三毒六贼，一切诸魔，来所侵娆，终不能摧毁菩提心。因为获得菩提心的缘故，身如金刚，心如虚空，很难破坏，因为不坏的缘故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提的缘故，常乐我净具足，即能远离无常杀鬼，以及生老病死诸地狱苦。”

普光正见如来在大众中说法的时候，虚空中的鬼使说：“我听世尊说法，地狱清净，为莲华池，我今天舍弃鬼境界。”鬼使又说：“颠倒，你得道时，我愿见你并接受你的救度。”

尔时普光正见如来，又告诉颠倒女人：“我已经为你说了十二因缘，更为你说六波罗蜜，你应当受持;般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，此六波罗蜜，你应当受持。再对你说过去诸佛成佛之偈，而说偈言：‘行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐’。”

尔时颠倒女人听闻佛法非常欢喜，心豁明净，了了而悟，以佛的威神力，升于虚空，高七多罗树，安心静坐。

本文节选自《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，普光正见如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。即释迦牟尼如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。的前身;而颠倒女人则是文殊菩萨的前身。

学佛法门有很多，修行的层次也有很多，你应该根据自己的因缘和根基去修。现在你的根基在哪里？如果你连出离心都没有，你就先要修出离心，先要去仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理，依此去对照，去行持，这叫如法；这个时候你若是没尽心尽力地去做，就是不如法。如果你连出离心都没有生起来，你就去修般若空性智慧，修更高深的法，这也叫不如法。

小乘大乘、显宗密宗，善恶的标准都不一样。我们宁玛派有九乘次第的法，你的相续也是有次第的。相续在最底层的时候，你就应该修最底层的法，按照最底层的标准去取舍善恶。这个时候，若是你不用心去体会，没有按标准来如理如法地取舍，你能做到的却没有做，就是不如法。你在现有的层次里，尽心尽力去做了，算是很如法的；然而一比上面，还是有很多不如法的——但是这对你来说不算不如法，因为你的根基在这里。

你念咒念经，都是为了调整心态。你若是心态没有调整好，相续没有改变，也是不如法。口和心尽量要相应，若是不相应，也是不如法。

授记（ryakarana）是佛教的专出名词，是十二部经的一种，它的意义是预报，是佛对于已发心的众生，预报其必将成佛者。原先在帝王制的时期，国王所生的第一个儿子，多半会被预约为王位的承袭者，在宣告其承袭的法定位置之时，也称为授记；而且，在印度需要取四大淡水灌其顶，以召告天下，因此称为灌顶王子，这是意味着未来他能统治四海之内局部国土与群众。　

在佛经中的授记是指佛陀为弟子们预报，亲证菩提的时间，好比说《法华经》就有一品称为〈授记品〉，为五百罗汉授记成佛，致使为恶名昭彰的提婆达多授成佛的记别。佛法的授记思惟，在于证实人人都能成佛，不论何人，如能修行佛道，便可根据各人的根性和修行的法门以及勤惰的立场而判断成佛的迟早。　

谁够资历接纳佛的授记？必然是指位阶不退的菩萨，因此，《法华经》中的罗汉，其实是大乘菩萨。不外授记不限于大乘，若修小乘法而证初果以上的圣者，也授必然证得阿罗汉果的记别；就像所谓初果将七返生死而证阿罗汉果，到三果就住不还天，直证阿罗汉果，不再到人世来。　

佛能见所有众生心行和修行的历程，并了若指掌。等修行者曾经位阶不退，他的前途曾经很明确，索取授记，不是预言，也不是猜测，更不是命定，只是像一位向导为游览者从地图上指出到达目的地的路线、间隔以及时限迟早罢了。通常学校的教员，对于一般的教师于入学之后，曾经能够告诉他们在几年之后，必将毕业，这其中没有神秘颜色。　

有若干具备神秘经验的修行者，往往好为他人做授记式的预报，假如仅仅预言日常生活中必将发生发火的事，那是一般的灵媒、乩童都能够做到的神鬼活计，不足为训。假如为他们的信从者授阿罗汉记或成佛记，那是打的大妄言，他本人非佛，何能为人授成佛记、成阿罗汉记？假如他们自称曾经是佛，但在佛经中，没有见到释迦世尊预报，某人在弥勒菩萨成佛之前的某时期成佛为人授记。释迦世尊既然没有为他授记，何以他能够为人授记？时下有许多人自称为佛或大菩萨的再来，他们也能表现出慈善和救援众生的立场，在他们的表面深处，却为大我慢所占领，其实是否认了释迦世尊的教法，并非正信和正统的佛教；正信的三宝弟子，理应有所甄别。

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