所谓修行是修正自己的行为，从内在起心动念的心行，到外在的行为。——《圆觉经略说》

修行就是理性的警觉性特别强，自己的起心动念，一举一动清清楚楚;是罪是福、是功是过，自己要看得很清楚，这才叫修行。——《药师经的济世观》

所谓修行，其实就是彻底修正自己的心性行为，由里至外，巨细靡遗，完全加以确确实实的检点与改善，此即是做为一个修行人至死不渝的生命主题，必须永远追求达成的生命事业。——《一个学佛者的基本信念》

南师：你们太忙了，给名困住了。名气越来越大，演讲越来越多，消耗也越多。凯恩斯的经济学理论，消费刺激生产，但人不是物质，人的生命、精神消费太多，生产反而就没有了。……

圣吉：明年就又老一岁，所以我要用功。

南师：中国有两句诗，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。今年的李某不是去年的李某，明年的李某不是今年的李某。这是客气地讲;不客气地讲，今年人还见面，明年那个人走了，换了新的人了。

圣吉：昨天老师提醒我老化了，而我自己原来却没有感觉到，心中着急。我已经认识到修行是生命的中心，请老师指点我。

南师：你有修行的发心，把修行当第一，好!很多人都认为修行是第一，但因为生活没安排好，把修行摆到第五、第六位了。名望、事业、金钱、利害，乃至家庭、夫妻，这些都排在前面，反而把修行放到后面，普通人都如此。

我当年，年轻正飞黄腾达之时，为修行而摆下一切，这个是很难的。所以，学道如牛毛，但真的走这条路的很少。真走这条路，要调整生活。你到中国这样跑太辛苦了，我心疼你。这些活动演讲，虽很重要，但是，时间安排得太紧，太疲劳，对身体是有妨碍的。正如古人的话，这是细细消磨渐渐衰。

我的一生，从二十几岁起，在声望最好时，为修道都放掉了。几十年来，很多升官发财机会，一概不理。……真修行只管自己，你有缘找上我，其他外国人想找我的也很多，都拒绝了。下面给你讲一个生活安排的方法。

你著的书，在中国名气越来越大。名气大，要写的赶快静下来写，不然，今后很难坐下来写书了。以你的管理学，可配合认知科学，写薄薄的也可以，新的书出来了，你的名气和影响更大。比如说，美国的亨廷顿，他对于世界趋势的论断，是有问题的。美国不了解东方，东方包括中国与印度，他也不了解少数民族。你把这个写写，介绍介绍东方文化，也是对美国的贡献，使美国领导人头脑清楚一点，如此对世界也有贡献。中文的书，可找人合作翻译，彭嘉恒也可帮忙找这样的人，把东方文化介绍给美国。修行，可来这里个把星期，再回去，这样做可减轻劳累。这个供你参考。

圣吉：感激老师。我这辈子钱也够用了，请问，时间用在何处最好?

南师：修行。

——《南怀瑾与彼得•圣吉》

古人说：“人间莫若修行好，世上无如吃饭难。”……“食”和“货”，确是人类基本需求，不可或少的东西。但从人类文化的人生哲学角度来讲，“名、利、财、货”“富贵功名”“权位金钱”，都只是在生存生活上，一时一地的应用条件而已。它的本身，只能作为临时临事时所需要支配的机制，根本上，它都非你之所有，只是一时一处归于你之所属，偶尔拥有支配它的权利而已，并非究竟是归于你的所有。因为你的生命也和“功名富贵”那些现象一样，只是暂时偶然的存在，并非永恒不变的永生。可惜那些大如开国的帝王们，小如一个平民老百姓，大都不明白“货悖而入者，亦悖而出”的因果法则，都以为那是我所取得的，而且千秋万代都应统属于我的所有，谁知恰恰相反。反而变成后世说故事的话柄，惹得人们的悲欢感叹而已。如果能够在这个利害关头，看得破，想得开，拿得稳，放得下的，就必须先要有“知止而后有定”，乃至于“虑而后能得”的平素涵养功夫。

——《原本大学微言》

佛陀讲经说法四十九年，是根据不同根性的众生，由不同的因缘缘起，而从自性当中流露的真实的东西。一切的佛法都是正确的。而不像有人说，某一部经典讲对了，某一部经典讲错了。如果我们认为佛讲的哪一部经典没有正确，或者我们看不懂，是说明了我们的业障重，我们自己尚未理解如来的真实含义，这是我们个人的问题，不是佛经的问题。这个理念大家一定要有。

佛陀在经上，实际上讲经说法就是针对不同根性，说了不同的法。对于根性呢，一般情况我们可以分为五种。

众生的根性之人乘

第一种就是「人乘」。就是乘啊，乘法的那个乘啊。我们这里念‘乘’sheng‘人乘’就是乘「五戒」之行法而生于人间。

古代也是有这种人。你说：“你成佛吧。”他可能不信，成佛是别人的事，成佛是干什么，不懂，也不理解，他没有信心。包括我们现在也有人这么说：“我是想来世再做个好人”。干什么呢?他的想法是这样的：“我好好孝敬我妈。”

人乘的思想，“来世再做个好人。”干什么呢?“我再找到我的那个媳妇，组织个和睦的家庭。”有没有这个情况?山盟海誓，指月为婚：“石头也炸了，我们也不分。”领了结婚证第二天：“走，离婚去。”是不是啊，一个为情所动啊“来世咱们再相遇，还是那样谈。”老调长谈啊，是不是这个意思?所以说当我们没有认识到佛法，或者没有那种根性和福报的时候，可能就是，他仅仅是一个人乘的根性，人乘的理念，人乘的根性、理念，那是个知见问题。

还有一种行法也是直接得人身的正因。就是乘五戒之行法。乘五戒之行法也就是说，我们受三皈受五戒，持住五戒，其他的什么也不做。也不念佛求往生，也没有大菩提心，也不知道自己能够成佛。可能这时候他死了以后，因为这个功德和因缘，可能就得人身了。那时候真能得人身，至于他找到找不到他那个媳妇，那就很难说了。他能得人身了，但是他那个媳妇没得，就不好找了。

看过《再世情缘》没有?玉林国师?除非跟那个玉林国师一样，像他跟他那个媳妇碰到一块。两个人一见，不行了，不行了。这个不行了是怎么来的呢?哎呀，愿力啊。以前嘛他们两个人就死去活来的喊，“来世我还找你。”他也说“来世我再找你。”一定找，你看吧，找了。乘五戒之行法而得人身，这是一种，人乘。

众生的根性之天乘

还有一种「天乘」，就是我想升天。民间的那个升天就是供玉皇大帝。杀个鸡：“玉皇大帝你吃，死了我去你那里。”杀个鱼也是。每年过年啊，往往都是这样。“好好伺候玉皇大帝，好好的供养玉皇大帝”，那个意思就是我们就能够升天了。“去了以后玉皇大帝认识了”。玉皇大帝说了：“啊!你来了，那次你炖的那个鸡不太烂。”是不是，认识嘛，是吧?这是民间的那种想法。但是民间的那种想法，说明了有一部分根性的人，确实是天乘的那种根性、那种理念、那种想法。

在佛教当中，如果你想升天，天界有二十八层，你要想往生到天上，那么他那个正因是什么呢?你得行「十善」。只要你行十善，死了以后，你可能就往生到天上。你不用巴结玉皇大帝，照常能让去。因为何因何果吗。

「十善」大家知道吗?十善：身三、意三、口四。身三是：不杀、不盗、不淫。这个初学佛的可能还是听不懂，那么老佛弟子一听就是啰嗦了，早就知道。

身体的不杀、不盗、不淫，是身体的三善业。意的三：不贪、不嗔、不痴。是意的三善业。口的：不恶口、不两舌、不绮语、不妄语。那是口的四善业。如果你能保证这十条善业，死了以后你就往生天上。

所以民俗的为了能求生天上，杀鸡、杀鱼供养玉皇大帝，那是一种愚痴的行为。为什么呢?你在杀鸡杀鱼的过程当中，又造了杀业。杀业这种业力，能缠缚着我们在六道里轮回，能缠缚着我们堕落恶道。何况玉皇大帝不见得就吃我们杀的东西。这是第二条了。

众生的根性之声闻乘

第三个是「声闻乘」。声闻乘是乘「四谛」之行法而得的阿罗汉果位。四谛之行法，而得的阿罗汉果位。这个大家能知道不?刚才已经讲了阿罗汉了吧。四谛就是讲的「四圣谛」。这个四圣谛在《涅磐经》是这样说的「苦集灭道是名四圣谛」。这个四圣谛是圣者所见的谛理，是真实不虚的，恒常不变的。实际上，这个道理是在圣不增，在凡不减的。在圣不增，在凡不减是什么意思呢?

打个比方：冬天很冷很冷的，那个要饭的他也感觉到冷，那个省长他也感觉到冷。有人可能说了：“不，师父，省长那房子里有暖气。”那是他改变了缘，并没有改变温度低，人会感到冷的那种原理。这是一个比喻。在圣不增，在凡不减。这个声闻乘是修四圣谛而证得的阿罗汉果。这一类人，这一类根性的人，他们是这样修行的，得到的果位就是阿罗汉。所有的这些人，称为声闻乘的人。

众生的根性之缘觉乘

第四：是「缘觉乘」。缘觉乘就是乘的「十二因缘」的行法，而得到的辟支佛果。我们佛弟子肯定很多人都知道辟支佛是什么。修的十二因缘法而得到的辟支佛果。这就叫什么因，就会有什么果。

「十二因缘」，在佛经当中也叫「十二有支」，或者叫「十二缘起」。实际上，我们放生仪轨上给那些有情众生所开示的那一段就是。它分为十二种：第一是无名、第二是行、第三是识、第四是名色、第五是六入、第六是触、第七是受、第八是爱、第九是取、第十是有、第十一是生、第十二是老死。

它就像一个链条一样，使众生流转不息。如果我们断了这个链条当中的任何一个环节，他就可能了脱、就有可能证果。但是，如果不是修六度万行、志求佛果的话，这样修行，最终求得的还是一个是辟支佛果，尚未圆满佛果。这是第四条。

众生的根性之菩萨乘

第五种是「菩萨乘」。菩萨乘也叫佛乘，也叫大乘，是乘「六度万行」而上达佛果。就是修六度志求佛果，这一类众生叫菩萨乘、也叫大乘。所以，佛讲了很多经，无非是度这几类的人。

佛教的世界观、宇宙观到底是什么样的呢?世界这个词偏中国化，世是时间概念，界是空间概念，世界合称，表现了中国古人对世界的认识是时间和空间相结合的，所以探讨世界观，必然要从时间和空间二个角度来深入探讨。

世中文代表三十年，古人根据人的更迭大致认为三十年就会产生一代人，所以我们常常说“人世间”，就是对人类社会的这个时间和范畴发出的感慨，比如“流芳百世”就是百代的人世更迭，大概就是三千年都有芳名流布。

世的时间范畴从人的更迭更容易观察到，进入纯粹的时间范畴就抽象了，属于百法明门中的心不相应的部分，就是抽象概念的范畴了。

界这个字在古代是代表区域的界限，上面是田中间被分开，下是水渠。界这个字在古代是代表了田地中水渠的划分，从而划分了土地的归属。所以古人的世界观，如果只从字面解释就稍微狭小一点，就是眼前的这几十年，几块田。但是宇宙这一词就不再那么狭小了，宙是古往今来所有的时间，宇就是所有的空间，宇宙合称也是时间和空间的统一，从始至终的时间范畴里所有空间的范围统一为宇宙。

佛教不认为时间这个元素是线性的，或者说，佛教认为时间就是一个假象。现在的科学家们说时间维度是扭曲的，既然是扭曲的，就可以找到扭曲的最契合点，从而实现一个时间线上几个点的交替，这就给时间穿越提供了可能，就像月光宝盒一样。但是佛教的时间观念也不是只停留在扭曲维度这一层上，还要继续深入，最后就根本没有时间这一个概念!

佛经里常常提过去、现在、未来，这是时间概念，也常常说一时，但是在佛菩萨的境界，可以纳虚空入微尘芥子中，可以控制时间几劫如同一刹那短促，一刹那如同几劫漫长。如果是真实的就是恒常的，自然不能改变;既然是改变的就不是恒常的，最多可以方便说，是虚妄说有，而不说真实存在。

从现在科学角度来说，时间是一个维度，是组成当下世界的第四个维度。想超越任何一个维度都需要巨大的能量和对应的方法，这些部分在过去是有方法的，但是毕竟是心外求法，所以慢慢也就淡出视野。

再套用《心经》空的概念：空可以粗暴的理解为能量和能量现象，有就可以细化为：色、受、想、行、识这五阴;于是能量和能量现象可以转化细化为五阴的种种;同时五阴的种种也都体现了能量和能量现象;最后五阴的种种就是能量和能量现象，二者是统一的，并不矛盾。

再深说一点，佛菩萨拥有可以驾驭五阴的能量和方法，也就可以有随意展现各种五阴现象的能力，同时也可以将各种五阴现象最后融合为能量和能量现象，从而把我们看着很矛盾、很割裂的，完美的统一合一了。

就像现在的核聚变，通过裂变和聚变两种核反应获得能量，但是技术水平还仅是起步阶段，不能完全淹没物质转化为能量，还会有核废料的巨大隐忧和负担。如果能达到完全淹没物质，就可以获得纯净的源源不断的能源，同时又可以通过能量输送构建全新的物质现象，但是这些对我们而言已经是天方夜谭了。所以驾驭时间，乃至千万亿佛国土随意即至，这种情况暂时是我们无法企及的。但对佛菩萨而言完全不在话下，也就代表了他们对世界真相的认识和精准掌控的能力已经是驾轻就熟了，这是修行境界的问题。既然佛菩萨可以改变维度，从而穿越时间维度，自然可以改变其他维度，穿越到其他空间，就如婆罗门女忽然到了业海。

无毒鬼王给他的回答很清晰：不是靠神力，就是要靠业力了，非此二事，这业海是到不了的。也就是说业力太大会让维度发生扭曲，但是这种扭曲是被动的;而神力是通过能量驾驭主动穿越的。婆罗门女通过念觉华定自在王如来的圣号，以如来神力加被使他可以穿越到业海。他能如此，那么佛菩萨岂不是九个法界随意往来?只是穿越是需要能量消耗的，做了这样的穿越是否划算?是否有意义、有价值?

今天的部分就到这，阿弥陀佛。

念佛的方法，简单的说，就是上面所说的：都摄六根，净念相继。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息，所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄，就是收摄，就是关闭，把这六个窗口关闭住。关闭住就是一心，这个就叫一心。净念相继，净念就是念佛。佛念起来了，妄念就控制下去了。这就是不乱。

这个做到了都摄六根，净念相继，就是一心不乱。这个六根里头，最困难的是意根和耳根。意根啊，当然我们大家都有体会，你早晨只要一醒来之后，脑子里头没有停过，很不好控制啊。耳根也不好控制。眼根好控制，我闭着眼睛念佛嘛，就不晓得外面的境界了。耳朵不行啊，你闭着眼睛，人家在说话，你的心念就被声音拉去了。

所以，心念耳闻，把这两根收到了，其他的四根没得问题。要掌握这个方法，就是心念耳闻。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是说：念头从心头起，心头清清楚楚的；口头念得清清楚楚的；耳朵听得清清楚楚；又回到心头，回到八识田里。从心头起，然后又回到心里头、回到八识田作为金刚种子。我们到了临命终时，我们的第一个念头是念佛，妄念没有起来，就往生了。所以这个非常关键啊。我们就是要这样子念。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，然后就回到八识田。如果听不清楚，妄念来了！马上你要注意听！听清楚了，妄念就被赶跑了。

关于念佛有没得秘诀，我想引证两位大德的开示。一位就是印光大师。他这样说，如果有人说：我有念佛的秘诀，我单独传授给你。他说这个肯定是外道！印光大师说：佛的悲心，唯恐我们没有搞清楚。所以净土法门，从理论、原则到具体的方法，说得一清二楚。难道他还保留一手吗？那就不是佛。所以我们千万不要去想什么秘诀。

但是印光大师告诉我们，有没有秘诀？有！秘诀就是四个字：竭诚尽敬！这话怎讲呢？就是：诚恳到了极点、恭敬到了极点。这个就是秘诀。在战争年代，头顶上敌人的飞机在投炸弹，我们趴在地上的，我是亲身经历过这一段生活的，那念佛当然就至诚恳切。还有，五逆十恶的人，临终看到拿链子来套他了。平时当然说这都是迷信、假的。

那阵念起佛来当然就至诚恳切到了极点。至诚恳切到了极点，这个就叫一心嘛。妻室儿女呀，在临命终时都带不走的。到了临命终时，国家元首也好、亿万富翁也好，跟一无所有的叫化子，没得区别。可能叫化子还好过一点，因为叫化子他东西少，挂念还少些。所以谛闲法师说：念佛的秘诀就是一个死字，生死心要切。我们这些人平时都是把这死字忘了嘛。以为还要活好多年。但是，今天不晓得明天的事啊。古书上有两句话：昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。

昨天还在街上骑着马游街，今天，已经睡到棺材里头了。常有的事啊，这并不稀奇啊。这个就是我讲的第三个问题。就是念佛的方法。方法没有什么别的，不要去乱听。什么什么秘诀啊，那些都是外道，欺骗人的。我们相信大德的开示，至诚恭敬的念佛。

你如果不会念无字真经，还是先念有字的经，然后才能明白无字的经。等你明白无字经之后，就不用念有字经了。

在《大藏经》第一念佛品上说：“佛告舍利弗。不能通达一切法者。皆为言说所覆。是故如来知语言皆为是邪。乃至少有语言。不得真实。”

佛告诉舍利弗尊者说：“凡是不能明白一切法的人，都是被言语所覆盖了。”为什么？因为法执没有空。因为这个原因，所以佛知道一切语言都是不对的，都是错误的。有语言就有所覆；有所覆，就障碍了众生本有的智慧，乃至有一句话或有一个字，都是不真实的。为什么？凡是说出一个字来，就有所执着，所谓“一法不立”，那就是一字也没有了。

会念经的人，不但会念有字的经，也会念无字的经。如果会念无字经，才是真正明白佛法的人。你能念有字的经，念来念去，都是无事找事做。你若会念无字真经，那你就有办法了。但是要念“无字真经”，你会不会念呢？你如果不会念无字真经，还是先念有字的经，然后才能明白无字的经。等你明白无字经之后，就不用念有字经了，所谓“会的不难，难的不会。”学佛法也是这样。

究竟什么是无字经？就是“一念不生”。你能一念不生，自然归于空寂，一切佛法就是这样，并没有旁的。你若不能一念不生，那么你还要多做功德，多栽培菩提善根，多修菩提道路。等你六度圆满，万行具足，到那个时候，自然会一念不生，空寂现前。

为什么说佛没有说法？经上是这样说，疏上也是这样讲，究竟佛有没有说法？如果说佛没有说法，那么我们现在所讲的《华严经》，是从什么地方来的？如果说佛有说法，为什么佛自己不承认他说过法？如果说佛说过法，那是谤佛；可是你离开经典一个字，那就是魔说。这又怎样讲法？

佛为什么不承认说法？因为凡有言说，都无实义。真法是没有人说得出来的，佛所说的法，都是方便法。虽然开权显实，但是这个实，若能显得出来，那就不是实了。