人生不如意者十之八九，痛苦是不可避免的。《法华经》上说，生、老、病、死、怨憎会、 爱别离、求不得，是人的一生无法逃避的七种劫难。七苦无非是来自自身的欲望和他人的伤害，而且跟自身的修养有很大的关系。

人们对于自身造成的痛苦不易觉察，知道后也容易宽容自己，而对于别人的伤害非常敏感， 更是耿耿于怀，不肯原谅。爱至成伤，分手后也难以忘怀，总是感叹：我最心爱的人伤我最深。朋友亦是如此，怎么也想不通：为何最好的朋友伤我最深?

其实，痛苦的根源在于自己。这个世界，只有你自己才能真正伤害你自己，而不是别人。与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。你看别人不顺眼，是自己修养不够;你爱发脾气，是因为修养不够;你因为别人而痛苦，也是自己修养不深。

有两个条件可以衡量一个人是否走在改变自己的道路上，

一：在意识的层面也就是大脑，有否这样一个想法：我想要放下自我，我想要改变自己。

二、在他的心中，对这个意愿有多强烈。

当生活中我们承担着这样那样的责任时，与此同时，也伴随着很多的事务需要我们处理。在这个过程中，我们的心会随着事态的发展开始起伏，就如左右摇摆的挂钟：要么会因为事情的成功而让心中库存的贪爱浮现出来，变成一个个念头：我做的这么好，他们应该奖励我或夸夸我吧；

要么会因事情的不顺而让心中库存的嗔恨浮现出来，变成一个个：他们怎么这么讨厌，怎么这么烦人；诸如此类到念头。

同时，不管是库存的贪爱升起了，还是库存的嗔恨升起了，都会伴随着一种念头：看，我是如此的优秀；或，他们怎么不懂得体谅我，关心我；这所有到念头，皆是围绕着＂我＂＂我＂＂我＂。

而这时便是考验一个人修行水平的时候了。要知道，你对＂我要放下自我＂这个意愿有多强烈，你就会升起多少的警觉性。就如你有百分之七十的意愿放下自我，那你也就有百分之七十的警觉度要放下＂自我＂。

同时还有一个问题影响着你的警觉度，就是习性反应（心理学叫心理创伤）有多强烈。

譬如在我们成长的过程中，父母经常否定我们，而每一次被否定时，我们都会在心中产生嗔恨心和烦恼心，但我们又不能向父母抗议，所以这股嗔恨就在心底不断的累积，不断的积压。

成年后，我们需要面对社会，当偶然的一次，有陌生人否定了我们某一件事物的决定时，那我们过去所积存的烦恼和嗔恨就会瞬间爆发，这个爆发可能会让我们瞬间失控，可能会让我们歇斯底里。

这和我们对＂放下自我＂这个意愿的警觉度有什么关系呢？有很大的关系，因为若你的警觉度只有百分之七十，而这个习性反应（心理创伤）反应到意识的层面直接占去了你百分之八十的意识部分，那你就会被习性反应带走，就会无法意识到＂自我＂已经升起，你会歇斯底里，你会痛苦，你会疯狂，你会以为这一切的根源是那个人否定了你。

而这时的你会沉浸在：这个人是多么的讨厌，这个人是多么的令人厌恶等的诸多念头中。你就像那卡了带的录像机，在那个被否定时场景的片段里一遍又一遍的重复着，翻滚着，痛苦着。你不知道的是，你正在不断的强化这个习性反应，这个心理创伤。以至于下一次类似的情况发生时，你产生更加强烈的烦恼。

要知道，身心是交互影响的，心中每产生一个念头，身体都会伴随着感受的升起，而当你集中注意力觉知身体的感受时，你心中的烦恼会如剥洋葱般，不断被剥除，慢慢的你会回归平静，恢复理智，而下一次面对这种否定时，你或许便能做到微笑以对。

要有一个警觉性，在每一个自我的念头升起时，警觉到：自我的念头升起了。

当警觉到自我升起时，要第一时间把注意力拉回到呼吸或感受上，以免注意力随着念头走，而制造新的业习，新的烦恼。

为什么注意力被念头带走后就会增加烦恼呢？

要了解：在日常生活中，我们工作、学习，需要持之以恒不断的思考、想象，那一天下来会怎样？筋疲力尽，就如一辆没有了油的汽车。

再者：当我们心中升起强烈的痛苦时，我们持之以恒不断的想象、幻想，不让大脑有片刻的停歇会怎样？我们很快会感觉到平静，会觉得好了很多。可是事实是怎样的？我们只是通过思考、幻想的方式消耗掉了我们心力，要知道强烈的痛苦感也是心力的一种呈现。当我们通过持之以恒不断的幻想某一件事情时，我们可能会获得心灵暂时的平静，但我们却在心中建立了一种新的习性模式，一种惯性，我们会慢慢的养成一种习惯，当痛苦产生时，我们就会不由自主的幻想某件事物，慢慢的这种惯性越来越强，在没有痛苦产生时，我们也会惯性的去思考，控制不住的去幻想，当心失去控制时，会让我们更加的痛苦。

而任何形式的感官享乐也是一样到的道理。

如何自这种痛苦中跳脱出来呢？观察呼吸、观察感受。每当我们将专注力回归到内在，回到身体这个框架之内时，我们的心慢慢的会变的安静，我们的心力会逐渐的恢复。当我们集中注意力觉知全身的感受时，我们的痛苦会一层一层的不断被剥除，当杂质被去除时，纯净就会显现，一颗纯净的心充满了无限的平等、无限的欢喜、无限的悲悯、无限的慈爱。那这种爱是怎样的呢？

试想当你摔倒时，陌生人的一句关心，会给你带来怎样的感受？

试想看到他人被苦难折磨时，心中的恻隐之心；

试想你真诚的帮助别人，并帮助他解决了问题，他人感激涕零时，你心中所升起的那种欢喜；

试想，在经受他人诽谤时，你从容淡定、平等的对待时，那种不以物喜，不以己悲的心态；

这就是慈爱、悲悯、随喜和平等心。

一颗纯净的心包含了无限的平等、无限的欢喜、无限的悲悯、无限的慈爱，简单来讲就叫做慈、悲、喜、舍。为了你自己的利益，为了从烦恼染污中出离，为了获得心的安宁，请抽出你宝贵的十天时间，去学习这个方法吧。

如果你能正确的应用这个方法，请你继续在法中增上，如果你还未学习这个方法，请珍惜这难得的机会去学习这美妙殊胜的方法。

愿你们在法中成长；

愿你们在法中增上；

愿你们在法中安住；

愿你们在法中自益又利他！

怎么个修行？怎么修法？怎么修怎么行？首先要知道我们为什么要学佛、要修行。现在居士到处都在举行各种活动，都在修行，有修念佛的，修禅的，修密的，各种修行方法，不知道怎么修好。很多居士都在问，我们都在修行，修行又出了很多问题。首先要确认我们为什么要修行？因为我们有烦恼，没有智慧，所以我们要修行。我们的见解不行，释迦佛出现在世间，是开示众生悟入佛之知见，因为我们没有佛的知见，所以我们要学佛，要修行。

在修行的时候，我们要问一个问题：到底修行是要去分别，还是不分别，这是一个非常严肃的问题。这个事情应该这样解释：我们的目标是无分别，当真理真实出现的时候是不能分别；但是过程一定要分别，你过程没有分别，没有用文字的引导来修正你的思想，那你就不能悟入真理了。这个分别要怎么分别呢？我们说明一下。

这个分别的方法，这个地方的方法是讲行相，就是“于一切法唯有识心”。大乘止观跟小乘止观最大的差异在哪里？小乘止观它的空，是对外境全盘的否定，它就从无常下手，反正一切法被无常一观照以后，“诸行无常，诸法无我”，所有的东西都消灭掉，没有价值。所以小乘的空观，它所对的境界是五蕴诸法，整个五蕴被他的空观一对治以后，全部消灭掉。大乘佛法的空观是“遍计本空，依他如幻”，它是保留外在的因缘，这个因缘依他如幻，如幻的意思就是说你不能动它，你知道它是生灭相，但是你不能去破坏它。

那你要去破坏谁呢？所以大乘的空观它所要对治的是你心中的遍计执，你心中的名言妄想。“遍计本空”这一句话的意境，简单地说就是保持内心的平等，这就是遍计本空。

比如我今天看到一个人，诶，这个人对我很好。当你动了这个念头的时候，你的心开始不平等。这个时候你马上要观照：这个人对你很好，你已经落入了不平等。不平等就是说，你已经开始在造业了，这个生死业力开始启动了。你要把不平等调成平等，你应该观照说：这个人对你没有很好，也没有很坏，你的心就平等了。

所以你在修遍计本空的时候，你心中的名言，你要记得一句话：多用否定的话，少用肯定的话。诸位如果读过《大般若经》你会发觉，佛陀在《大般若经》里面，很少用肯定的话：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，是这个意思。

但是你要注意，否定不能否定单方面，要二方面都否定。若你想这件事情对我有好处，你便开始不平等，你要开始对治：其实这件事情对我，没有好处，也没有坏处。你的心平等，就是远离二边。所以你对于每一件事情，你都用不是这个，也不是那个，你的心安住在平等。

所以在修遍计本空的时候，诸位要知道：你刚开始修大乘空观的时候，你尽量少用肯定的字眼，多用否定二边的字眼。你不能否定一边，因为否定一边，一高一低也不平等。所以这个地方就是说，他刚开始修观的时候，是先破对外境的执取，先破所取相，就是对外境保持平等，然后再对治能分别的心。因为这个外境对我们是比较疏远，所以我们比较好对治，刚开始先对治对外境的不平等，然后再对治内心对自我的不平等。

所以这个地方就说明“于一切法唯有识性”，就是把我们这种有所得、不平等的心，带入到平等的一真法界、不二法门去，就是于“一切法唯有识性”，进入到平等的圆成实性。依止这个平等观，“随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故”，这个就是修行大乘止观的整个过程。

修行大乘止观，我们也说过，整个大乘止观，它很强调内在的改造，它不改变外境，外境完全不动，因为依他如幻，一切法有它背后的因缘，你知道就好，但是它是让自己用平等心来面对。

我们看黄河，黄河泛滥一直是中国很大的天灾，你看黄河一触动的时候，生命财产的破坏不得了，所以治理黄河永远是历代君王一个重要的政策。刚开始是大禹的父亲鲧去治水，他用围堵的方式：你会泛滥，我就做很多的堤防来阻挡你。结果，这个水你不要看它看似柔弱，其实坚强，它一发狠的时候，再大的堤防都被它冲破，就失败了。大禹很聪明，知道这个水不能跟它硬挡，要疏导，把它疏导到一个干旱的地方灌溉良田，不但没有坏处，还有好处。

其实我们的心也是这样，看似柔弱，但是它要狠起来的时候，什么事都做得出来。所以对心，你能够硬压，像外道的无想定？其实这个无想，完全把这个心的功能、思想完全压住，这不是一个好方法，来生它会更严重。

诸位要知道，大乘的止观，就是你要很勇敢地面对内心错误的思想，然后用佛法慢慢地加以导正，不要去压制你错误的思想。错误的思想一来，我就念佛，当然这是刚开始的方法。我错误的思想一来，我就去拜佛，对，刚开始我们不一定要去跟它硬碰。但是你要慢慢培养一套方法，来疏导这个错误的思想，就是“遍计本空”，就是用否定的言词，把你的思想永远保持在平等，使令你离开好坏得失的对立。

因为这个好坏得失，都是你自己的概念创造出来的，世间上的事情哪有好坏？世间上的事情就是“依他如幻”，它就是随顺很多的业力，显现很多的影像，然后一直一直地过去、一直一直地过去。但是我们在过程当中，说这个是好、这个是坏，又产生很多很多的业力种子。所以我们应该让内心保持平等，这就是所谓的“于一切法唯有识性”，这就是整个大乘止观的相貌。

大海的水尝一滴就知千味，佛法只要沾一点边就受益匪浅。

 许多人怕业障现前，我是怕福报现前。福报一现前，用的不好，就会消失。那业障一现前，就会赶紧了掉。这个比较好。人有福报时，很难不去享受一番。所以佛教讲的，不要放逸。

福报现前，不一定是好事。以前有个人，占了风水宝地，果然发财了，靠高利贷就可以过得非常好。你说是好事吗?这相当于提前把自己福报透支了。

有的人喜欢找风水，找算命八字，这个不好。占了风水地，发的财来自哪里，都是自己命中福报化成的。

好比一个水管，你不用小聪明(算八字，风水，只要私心，都是小聪明，天道所忌讳的)时，水会慢慢流，就会流久一些，那一定要把水管增大，水流很快，财富进来很多，你很欢喜。但要知道，水池很容易就干啦。

福报用不好，就是灾难的化身。我们虽说要求福报，但从来不敢让大家去花福报，浪费福报。有的人家里很有钱，小孩子从小就吃好的，用好的，一个月用几万元。

学佛应该从培养福报开始，如果没有福报，不仅智慧开发不了，更重要的是，障碍很多。很多人没有学佛，一切都好，学佛后，障碍就很多，这就是福报小的缘故。所以，我们讲，皈依佛，两足尊，什么具足呢，就是福报和智慧，这两样东西都具足的，称为两足尊。所以，要努力培养福报。

福报是很关键的，很多人看不起人天福报，是错误的，如果人天福报，我们都得不到，那么要求成佛作祖，哪有这么容易的事情。古人讲开悟的禅师，要有九朝天子命，七代状元才。你看，要有当九个朝代皇帝的命，这是多么大的福报，七代状元才，这是何等的智慧。所以说，成佛作祖不容易，没有福报，行不通的。

初学佛的人，一定要先培养福报，奉献自己，广结众生缘，这个很关键。没有福报，我们一学佛，一求解脱，障碍就来了，不仅是人道的障碍，还有非人，灵界的总总障碍，也是就是总总考验就来了。如果人道的考验都过不了观，那么灵界的考验，更是过不了关了。总之福报很关键，要有很大的福报。

要求福报，就要时常告诉自己，不舍弃任何一个培养福报的机会。哪怕是举手之劳，都不要舍弃它。很多人浑浑噩噩，天天就睡觉看电视，其实这是非常损福报的事情。这就是等于杀生，你想想，我们的生命是由时间构成的。就算活到一百岁，也才三万六千日，百年三万六千日，更何况有几个人能活到一百岁的。又扣除掉睡觉的时间，睡觉就是一种昏沉中度过。所以说，我们能培养福报的时间是很短很短的。要珍惜。

培养福报要从小事作开始。有的人说，我现在要忙着赚钱，忙着养家，工作没有时间去做义工，等我赚大钱了，我再来布施。如果我们怀着这个想法，一辈子都不想赚大钱了。为什么福报来自布施，我们都不去布施，不去奉献，哪里来的福报呢。所以，可以从点滴做起。很多人上班时，很匆忙，一到周末，就拼命放松，睡大觉，看电视。这也是很糟蹋光阴的做法。也许过得很悠闲，但是狗也是这样，猫也是这样，所以很难得到人身。既然得到了，那我们又糟蹋了，那不是很可惜。

所以，要时常告诉自己，不舍弃任何一个培养福报的机会，要时常去寺院做义工，打扫卫生，培养福报。以前我见到善海看到地上有垃圾，就捡起来，这个动作给我很大的加持力啊。因为以前我从来没有想过这样做，其实，这也是一种培养福报的方式。所以用心，就可以培养到福报。我们看到一些大福报，大富贵的人，都很羡慕他们的辉煌。但是要知道，他们背后的付出，也是别人无法体会的。所以说，天道酬勤，一分耕耘一分收获。这个很关键。

福报来自哪里，来自勤劳，一定要勤劳。古人说，勤劳致富。这个富就是一种福报啊。所以，人越懒，越没有福报，越勤劳，越珍惜，福报就会越大。你看祖师大德，个个都长得巍巍堂堂，福报大，耳垂过肩。这是他们累劫修来的，而且还要一日不作一日不食，很多祖师大德，比如百丈怀海，到了八十多岁了，还下山劳作。还有赵州禅师，一百多岁了，还行脚，劳作。所以，之所以成为祖师，都和他们的努力，是分不开的啊。

修行的路上，诵经一定要诵经，但是培养福报真的很关键。上班努力上班，为老板创造价值也是一种培养福报，下班后，好好的照顾好家庭，也是一种培养福报。有空就多多来寺院，为别人做奉献，那更是一种更好的培养福报的方式。所以这一点很关键啊。

有一天，目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话，二人相约同声赞颂经呗，看谁唱诵最好、最妙、最胜。

这件事情被其他比丘看到，并且把这件事情告诉佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把这两个人请到讲堂来。

当两人来到佛前，向佛陀礼座之后，佛陀就问：“你们是不是彼讨论要共诵经呗，比赛什么人最胜最妙？”

二人同声回答 :“是的，佛陀！”

佛陀开示道 :“难道你们不曾听我说过吗？ 如果比丘怀有胜负心、竞争心，与外道梵志有什么不同呢？佛陀的法有降伏、有教化，诸比丘在受法的时候，一切言行要与经、律相应。否则自己都起了竞争心，又如何化导群生呢？”

佛陀进一步开示道 :“读诵许多经呗不一定就是最好，譬如算牛头数，自无半分毫，实在不是比丘应该要学习的。学道最重要的是对于所诵习的法义，要奉行和实践。所以说，虽诵千章经卷，不懂意义何在，不如听闻一句，而能奉行得道; 虽诵千言义理，不能通达，不如确实奉行一句好话，而可得到解脱。所以说，百千鄙夫为敌，一个有智慧的大丈夫就能战胜。如果想战胜自己，今后要以正见为修行。

因此，比丘！ 从今以后，不要有诤讼胜负心，当念降伏自性一切众生。如果比丘有诤讼、胜负心，应该要以佛法、律仪来对治。比丘！ 你们应当这样修行。”

比丘二人听了佛陀的开示后，立刻从座位起来，顶礼佛足，并请求悔过，发愿 :“自今以后，决不犯过，惟愿佛陀慈悲，接受忏悔。”

佛陀说道 :“在我佛法中，最尊贵的法就是忏悔改过，我接受你二人的悔过。”

佛陀转身对诸比丘们说 :“这件事例，可作为大家学习的依据，你们要谨记在心。

启示：无诤，是修行者最高美德。修行无诤能让我们不生起贪嗔痴等烦恼，并且无诤的智慧止息他人烦恼，是唯有佛陀以及阿罗汉才有的修行功夫，这也是其他有情所不能及的殊胜功德力。《金刚经》云: “佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”指的就是佛弟子当中，最能通达空性义理的须菩提。

问：三信一心，佛力回向，行者如何发心起行，相应佛愿?

答：如来三心，机受一心，一心即信心，信从闻生，故闻本愿能发信心。本愿是因，名号为果，信因必信果，一体不离故，故称名即是信相，信行具足，相应佛愿也。

此愿成就文曰：“闻其名号，信心欢喜，”

又流通文云：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。”

佛，梵语具云佛陀，译为觉者。觉悟了人生宇宙真理实相、具有大智慧的人，不是神仙。我们熟知的释迦牟尼佛，是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子，出生于公元前五六五年，入灭于公元前四八六年，虚岁八十。释迦：意为能仁；牟尼：意为寂默。释迦牟尼佛，即释迦族的圣人。

佛并非高不可攀。《涅槃经》说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”因此说，佛性是一切众生永不变异的且能够觉悟成佛之性。佛法是平等的，人人可以成佛，人人应该成佛。“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今日尘尽光生，照破山河万朵。”吾等凡夫众生与释迦牟尼佛一样，都是拥有“明珠”的人，关键看我们每一个人是否能够充分地发挥个人的主观能动性，有意识地以坚强的意志，遵循释迦牟尼佛经过觉悟所发现的人生宇宙真理实相的规律去做，改造自己。这个规律便是“缘起性空”与“因果相续”。

我们每一个人都是由现前一念灵知的精神活动在主宰着自己。就是这个现前一念心性活动——为善为恶、为公为私等等，首先是发端于心念，其次是付诸行为活动；这便是每个人缔造自己人生的出发点，同时也是自己安身立命的落脚点。于日常生活中，一念心起，名曰“缘起”，在个人的精神世界里，如同投下一粒种子，叫作因。

有因则必定有果，如人们所熟知的：种瓜得瓜，种豆得豆。所谓性空，是说这种因果相招、纤毫不爽的力量不是任何个人的主观意志所能主宰它、左右它，名曰“无我”。因果定律，法尔如是，即使是三世诸佛也无能改易，诸佛正是遵循这一规律修证成佛，教化众生，也无非是宣示这一规律，劝导人们遵循这一规律去做，别无他法。

落实到当下，我们就要把自私自利、贪瞋痴慢的心逐步收敛，对于世间名闻利养、五欲六尘的放下一些，时时观照并提醒自己的修养与智慧有没有增长，烦恼有没有平息。逐步做到一分知足，少一点贪婪；多一分关爱，少一点瞋怨；多一分智慧，少一点愚痴；多一分谦虚，少一点傲慢；多一分包容，少一点自私；多一分感恩，少一点不满。这样，开始实践慈悲智慧、平等圆满的释迦牟尼佛的教诲，锲而不舍，日久功深，敦伦尽分，闲邪存诚；将一句“阿弥陀佛”万德洪名放在胸中，净念相继，与佛愿相应，万善同归，庄严净土，便是最终的安身立命之处。

《无量寿如来会》则曰：“闻无量寿如来名号，能发一念净信。”此皆明闻名开发信心之义，以三心配之，则行者内感宿缘，外依知识，闻佛愿生起本末，忽发一念信心，至诚真实，不虚伪，故名至心;

深信本愿，安心决定，无疑无虑，欢喜爱乐，故名信乐;《无量寿如来会》曰：“能生一念喜爱之心”《无量寿庄严经》曰：“发一念信心，归依瞻礼”，即合掌归命，乘本愿力，即成往生心，故名欲生。

言虽前后有三，起则同时得之于一心，应之于口，上尽一形，下至十声一声，称如来名，是谓信行具足人。

鲸鱼是地球上现存的最大哺乳动物，它并不是鱼类。随着自然环境的恶化，鲸鱼的数量每年都在减少，鲸鱼受国际环境法的保护，但是日本人依然在大肆捕杀鲸鱼，日本人为什么要这样做呢？

荸荠又名马蹄，皮色紫黑，肉质洁白，味甜多汁，清脆可口，既可做水果生吃，又可做蔬菜食用。球茎富淀粉，供生食、熟食或提取淀粉，味甘美；也供药用，开胃解毒，消宿食，健肠胃。

母爱的力量是伟大的，一只母狮为了给自己的两只狮宝宝开辟过河的道路，勇猛地按住河中一只鳄鱼的嘴巴，使小狮子们顺利过河。 这只狮妈妈正准备带领两只狮宝宝过河，突然发现河中央刚好有一只危险的非洲鳄。为了“孩子”的安全，狮妈妈奋勇一跃，扑在鳄鱼身上与鳄鱼缠斗起来。最后，狮妈妈用自己的前肢死死地按住鳄鱼，使它完全张不开嘴。在妈妈的努力下，两只小狮子有惊无险地过了河。鳄鱼则在搏斗失败之后灰溜溜地游走。