一个有南无，一个没有南无

那么南无的意思是，恭敬，归敬，顶礼，皈依。

在观世音菩萨普门品中，有一句“常念恭敬观世音菩萨”刚才说，南无是恭敬的意思，也就是说常念南无观世音菩萨。由此可知，应当念，南无阿弥陀佛。

后来有说念四字的，是说，快死的人，气不够念六字，所以念四字。

结论：活得挺好的时候，念六字。快死，气短的时候念四字。

很多人觉得“南无”是皈依的意思，我不否认，但是如果要从它的原始意义上说，“南无”两个字其实是梵语“namas”的音译，有赞美之意。

但是这也不是“namas”的本意，如果按照佛陀所说的原始意义，是希望人们“都依循西方神祇namas的教导”。namas其实是一位神的名字，有人考证说这位西方神namas，其实就是古埃及文明中的最高神amon，即阿蒙神，埃及法老图坦卡蒙的名字也是阿蒙的形象之意。

然后amon神传到印度时变成了namas，namas再传到中土就变了南无。

所以问题的答案就出来了，究竟要不要说南无？那是肯定要说的，因为南无实在太重要，佛陀在告诫后世一定要遵循namas的教导，那么这个教导是什么？

其实就是佛教原始经典《阿含经》中佛陀亲自教导的“八正道”修炼之法，所以说南无是想告诉你究竟应该怎么修炼，而不是让你爱心泛滥。

众所周知，《阿含经》是后世公认的佛陀亲口所说法，而南无阿弥陀佛出自《阿弥陀经》，这本经书的真伪我是不知道的，但就南无二字的本意来说，离佛陀所教甚远。

当然这里也就涉及大乘佛教与小乘佛教之争，在我看来，大乘佛教为了适应异国国情，所以修炼法更多的结合了中土本土文化，固然有利于佛教传播，但确实也偏离了原始教义，如今的佛教界更是乌烟瘴气。而小乘佛教即南传上部座佛教，因为历代皆修习《阿含经》，因此更接近原始佛教，更接近佛陀的八正道的教诲。

所以南无一定要说，佛陀真意尽在其中。

可是有的师兄却不这么想：

一般来说，平静的时候，念南无阿弥陀佛。不平静的时候，念阿弥陀佛。

具体来说：

登山，念南无阿弥陀佛，可以按照“南无——阿弥陀佛”或者“南无——阿弥——陀佛”的节奏，一级台阶两个音节，比较方便舒缓。或者“南无、阿弥陀——佛——”，按照字义断句，把“陀”“佛”两个音拉长了念，参差错落，也很有味道。也可以一级台阶一个字，或者唱佛号，四句调子不同，四遍一个周期。总之，怎么方便怎么来，怎么适合怎么来。

散步、坐地铁，都可以念“南无阿弥陀佛”，音节稍长，舒缓放松，不急促。

四个音节，更急促，适合突发的场合。比如夏天下过雨，路上走着，脚底轻微硌了一下，一看，踩死一只蜗牛，阿弥陀佛！阿弥陀佛！有惋惜哀悼的意思，也是助其往生净土，消自家的杀业。“阿弥陀佛”比“南无阿弥陀佛”音节短，更适于应激的场合。类似“oh my god”， “我的天啊”。遇到突发事件的时候，一般不会说“oh my pretty god”，或者是“我尊敬的天啊”，一个道理。

梦魇、恐怖、疼痛的时候，情势突然，便于省力，不妨念阿弥陀佛。

至于平时，心情舒缓，念“南无阿弥陀佛”更庄重。不宜因为求福报心切，图遍数多，缩短了念。

如果在紧急的时候，还能舒缓地念“南无阿弥陀佛”，功夫就深了。

当然，功夫的深浅并不在于念的是“南无阿弥陀佛”还是“阿弥陀佛”，念“阿弥陀佛”也可以很舒缓，念“南无阿弥陀佛”也可以很急切。重在心无杂念，念念相续。平时用功多，关键的时候自然得力。就像开车，平时开得好，遇到突发情况就应对得贴切。平时技术有问题，关键时候那些操作就全忘了。

我拿什么感恩您

wo na shen me gan en nin

南无阿弥陀佛

na mo a mi tuo fo

南无阿弥陀佛

na mo a mi tuo fo

南无阿弥陀佛

na mo a mi tuo fo

我拿什么感恩您

我该拿什么感恩您！

大慈大悲的南无阿弥陀佛

我该拿什么感恩您！

呼唤了我十劫的南无阿弥陀佛

我该拿什么感恩您！

垂臂等了我十劫的南无阿弥陀佛

是您给了我一切

是您让我懂得了慈悲

是您让我懂得了感恩

是您让我懂得了放下

是您给我了快乐

是您给我了信仰

是您给了我方向

是您给了我一切

南无阿弥陀佛

念南无阿弥陀佛，

心中常生智慧慈悲。

念南无阿弥陀佛，

常得一切天神隐形护佑，

念南无阿弥陀佛，

常得一切菩萨跟随护佑，

念南无阿弥陀佛，

常得诸佛昼夜护佑。

敬请常念[南无阿弥陀佛]

阿弥陀佛一直在身边！

至亲的离去，是世间最悲痛，但又不得不面对的事情。几乎每个人都会遭遇失去亲人的打击，随之而来的巨大痛苦，无论我们怎么控制，怎么压制，怎么否认，它都不会消失。

很多人因此而一蹶不振，不知该如何面对失去至亲的生活。幸而我们还有佛法，佛陀告诉我们生死不过是幻象，如果我们静下心来，我们就会在自己身上、在家里，在任何一个角落“看”到至亲的存在。一行禅师说：“停下来，深入地观察，你将会一次次地认出你所爱之人不同形式的化身。”

佛陀说：世间是空、苦、无常的，生、老、病死是人生的一个过程，举世之人，无一幸免。想知道亲人在冥国过的好不好吗——那就怀着敬畏、至诚心来礼拜佛陀吧！！！——南无十方三世一切佛！南无十方三世一切法！南无十方三世一切僧！弟子顶礼

同时，佛教认为，如果没有出离轮回，那么死亡便是下一期生命的开始。所以，很多佛弟子往往会很急切的想知道，逝去的亲人到底去了哪一道？

亲人去世了，作为子女的当然希望佛菩萨能够加被亲人离苦得乐，在另一头过的舒心安稳。但宏海法师认为，同是作为亲人，我们不要将重点、过多的精力放在亲人到底去了哪一道。

首先一共就只有六道，不管去了哪，肯定就在六道当中，至于在哪道当中，我们不得而知。这与亲人生前做的业有关，如果亲人生前行善积德，那自然也会放心安心许多；如果说造业太多，与其着眼去了哪一道，不如希望亲人能够从不好的那一道中转变到好的一道，这才是我们真正所需要发的心和该做的事。

当然，子女能有这种想法，都是出于一片孝心，不希望他们过的太苦。但是比起烦恼一些不切实际的事，不如说多诵诵经，例如地藏经，或者念阿弥陀佛，再者可以放生、助印经书、供灯，甚至是供养道场等等……

只要能诸恶莫作、众善奉行，并将所有的功德都回向给自己的亲人和一切众生，希望诸佛菩萨不违本愿，能够接应他离苦得乐、往生净土，这才是真正的孝心，也是能够真正的帮助到自己亲人的方法。

守护国界主陀罗尼经记载：

即将堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：

一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。

二、举起双手，抚摸虚空。

三、不随顺善知识的教导。

四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。

五、大小便利不能自禁，不知不觉。

六、闭上眼睛而无法张开。

七、时常遮覆头部和脸部。

八、侧身卧着饮食。

九、身体和嘴巴发臭。

十、脚部和膝盖发抖。

十一、鼻梁歪一边。

十二、左眼跳动。

十三、两眼变红。

十四、趴着（仆面）睡觉。

十五、蜷跼（弯曲）身子，左胁着地而卧。

即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：

一、喜欢舐嘴唇。

二、身热如火。

三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。

四、张开嘴巴，而无法闭合。

五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。

六、没有小便，大便遗漏。

七、右膝盖先变冷。

八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）

即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：

一、贪染妻子，贪视不舍。

二、弯曲手脚和手指。

三、全身流汗。

四、发出粗涩的声音。

五、嚼食嘴巴的泡沫。

即将往生人道的人，临终会有十种现象：

一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。

二、身无痛苦。

三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。

四、对于妻子和儿女产生怜悯心，像平常那样瞻视眷属，没有明显的贪爱和憎恨，想要听到兄弟、姊妹、亲戚的姓名。

五、对于善恶，心里不错乱。

六、心地正直，没有谄诳。

七、知道父母、亲友和眷属善护念我。

八、看见自己所经营的事业和家庭，心生赞叹。

九、告诉家属藏匿财宝的地方，并且叫他们取出财宝。

十、对于佛法僧起清净的信心，归敬三宝，口里会念：“归依佛！归依法！归依僧！”如果出生在没有佛的时代，他就会归依证得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。

即将生天的人，临终会有十种现象：

一、起怜愍心。

二、起善心。

三、起欢喜心。

四、正念现前。

五、无诸臭秽。

六、鼻梁不歪斜。

七、心无嗔恚和怨怒。

八、对于家中的财宝、妻子眷属，心不产生爱恋。

九、眼色清净。

十、仰面、含笑、想念天宫当来迎接我。（守护国界主陀罗尼经第十卷阿※世王受记品）

往生净土，十种瑞相：

往生净土的人，临终常会看见清净的境界。最殊胜的是亲睹极乐净土的各种依正庄严。其次的是看见佛菩萨，再其次的是只看莲华，然而这些现象往往旁边的不一定看得见。

往生净土者的周遭新友所看见或感受到的瑞相，通常有十种：

一、心不颠倒（没有恐惧）。

二、预知时至。

三、净念不失（即心中一直欣向净土，厌离娑婆）。

四、洗漱更衣（临终时会先盥洗、漱口、更换衣裳）。

五、自能念佛（自己能出声诵念佛号或者心想默念）。

六、端坐合掌。

七、异香满室。

八、光明照身。

九、天乐鸣空。

十、说偈励众。

如果具足上面十条瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一种或三、五种瑞相，也可以往生。至于神识离开身体，并不是全身同时突然变冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首诗偈说：“善业下先冷。恶业上先冷。心留暖最久，余暖次第舍，出世顶后冷。天面人脐上。饿鬼小腹边。傍生膝狱脚。”依据这个原则来推论，死者来生的果报，便不难预知。（参阅《了生脱死》第十六页至六十二页）

善业下先冷（行善的人临命终时心神专注在上面，所以下身先冷，上身后冷）。

恶业上先冷（造恶的人临命终时心神贯注在下面，所以上身先冷，下身后冷）。

心留暖最久（一般人心窝的温暖保持得最久），

余暖次第舍（身体其他部位的温度先逐渐消失），

出世顶后冷（解脱生死的圣人和往生净土的人头顶最后才冷）。

天面人脐上（升天的人脸部和眼睛的温度最后冷，投生人道的人胸部或肚脐上面最后冷）。

饿鬼小腹边（往生饿鬼道的人腹部最后冷）。

傍生膝狱脚（往生畜生道的膝盖最后冷，堕落地狱的人脚底最后冷）。

我有一个学生，对西方科学有一些研究，他非常喜欢将佛法中的术语用西方的术语来解释。他说我们所说的佛性，就是西方科学的信息；我们所言的智慧，就是西方科学的程序，类似于电脑的程序。为此，我曾批评他：佛法就是佛法，西方科学就是西方科学，你不要“拉郎配”！我不反对你学习西方科学，但是你在学习佛法的时候，不可以西方科学之所闻学习佛法，必须如佛法之所是学习之。

现在有这么一种趋势，动不动就把佛法与西方的自然科学乱相比较，想着办法要把佛法、儒家、道家与自然科学拉上点关系。其实，佛法所说的佛性、般若，根本就不是西方所说的什么信息，风马牛不相及。为什么我们非要试图给佛法披上一件自然科学的外衣？好像不这样做，佛法就没有了存在的合法性和合理性似的。要知道，有数千年传承的佛法之高深、之奥妙，岂是仅仅数百年的西方科学所能望其项背的！我们为什么不反过来认为“西方自然科学不披一件佛法的外衣就没有生存权、没有合法权”呢？我们为什么非要有这样的心思：试图把佛法跟自然科学拉出点关系来？为什么？这是因为几百年来，我们中国人对自己的文化不自信，失去了文化自尊。那么，现在我们就要改变这种状况。东方学问自有东方的一套科学体系，我们不需要得到西方科学的承认。

东方的科学叫“生命科学”，它是东方儒佛道等对人类内在生命的研究。生命学有大量的经论，《金刚经》就是一部生命觉醒之经，还有《心经》《论语》《道德经》等等皆是生命学的经典。东方科学探索的是生命的奥妙，是生命的道理，简称“生命之理”；西方的自然科学所探索出来的道理是物质之理，简称“物理”。两者各有所长，但又不可互相取代。不可用西方物理学取代东方生命学，亦不能用东方生命学取代西方自然科学。双方不能相互取代，两者应并行成长。

有本书名为《佛法与现代科学》，它是最典型的文化不自信的人写出来的书。作者拿着放大镜在佛法中不断地寻找着与西方科学有些许类似的内容后得出结论：佛法很科学。这些行为皆是画蛇添足。佛法尊重自然科学，自然科学也必须尊重佛法，双方是平等的。中国人应该到了文化觉醒的时候了！应该到了文化自信的时候了！东方文化数千年以前就有如此博大的智慧、如此精深的生命之理，没有理由自贬于西方自然科学、西方文化。

慈悲心是化解怨恨、解脱痛苦最好的办法。你觉得别人不好，想伤害他，他不一定不知道，心的感应谁都有。你有好的＂感＂，就会有好的＂应＂；你有不好的＂感＂，就会有不好的＂应＂。所以一定要发慈悲心，以慈悲心对待一切人、一切物，可以化解一切灾难，一切痛苦，慈悲心能改变一切。

慈悲心是化解怨恨、解脱痛苦的一种最好的方法。若是你用慈悲心对待一切人，一切物质，这些自然灾害就不会有了；即使有，也不会伤害到你。现在世界上的灾难越来越多，人心也开始乱了，担心这个担心那个。没有必要！以慈悲心面对一切，不会有事。