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所谓比丘十八物，又称头陀十八物，即是指古代大乘比丘日常生活中所使用常随身携带的十八种物品，又称为道具，一般以十八物为主要代表。这十八种物品通常有：一、杨枝；二、澡豆；三’、三衣；四、瓶；五、钵；六、坐具；七、锡杖；八、香炉；九、漉水囊；十、手巾；十一、戒刀；十二、火遂；十三、镊子；十四、绳床；十五、经；十六、律；十七、佛像；十八、菩萨像。《梵网经》卷下中说：“菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身，如鸟两翼。”

下面本文就此十八物作简要介绍。

1、杨枝：即齿木，为用来磨齿刮舌以清除口内污物之用的木片。

《五分律》卷二十六中记载：有诸比丘不嚼杨枝，口臭食不消。有诸比丘，与上座共语，恶其口臭，诸比丘以是白佛，佛言：“应嚼杨枝。嚼杨枝有五功德，消食、除冷热蜒唾、善能别味、口不臭、眼明。”

由此可见，在古印度，佛陀提倡嚼杨枝是一种很卫生的观念，主要是为了以这种方式保持口腔清洁，去除舌苔、口臭。

2、澡豆：指由大豆、小豆、豌豆等磨成的粉末，为沐浴、洗涤时所用。

《五分律》卷二十六中记载：“有诸比丘浴时，出外以背揩壁树木，还入水灌伤破其身。佛言：不应尔。听用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等诸去污物。”这是说佛陀在世时，有比丘洗澡以水无法完全洗净身体，便以背与树皮摩擦去垢而受伤，佛陀便授其用澡豆去污。

《有部毗奈耶杂事》中记载：诸比丘刍以汤洗时，皮肤无色，佛言：以膏油摩。彼便多涂腻污衣服。佛言：以澡豆揩之。

3、三衣：是指依佛教戒律的规定，比丘所可拥有的三种衣服。即：僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。此三衣总称为支伐罗。由于三衣依规定须以坏色(浊色，即袈裟色)布料制成，故又称为袈裟。

(1)、僧伽梨：即大衣、重衣、杂碎衣、人聚落衣、高胜衣，为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。据说有一次，释尊觉得天气很冷，担心比丘的衣物不够保暖，因此有大衣的制定。如人所知，大衣是由九块布缝成的，因此准于以上二衣，也称为九条。

(2)、郁多罗僧：是专为掩盖上半身而披的，规定可用七块布疑缝成，因此准于上述，也称为七条，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿著之衣，由七条布片缝制而成，故又称七条衣。

(3)、安陀会：即内衣、中宿衣、中衣、作务衣、五条衣，为做日常劳务时或就寝时所穿著。规定用五块布缝成，掩盖腰部以下。由于它的作法，后来也称为五条，

4、瓶：指净瓶，《释氏要览》中说：“净瓶，梵语军迟，此云瓶。常贮水，随身用以净手。”即以陶或金属等制成，用以盛水的器具。又有分装饮用水之“净瓶”与洗手用之“触瓶”之分。

5、钵：又称应量器，为比丘乞食盛装食物的用具。

佛陀在建立佛教初期，为了去除弟子们对金钱财物的贪执，所以规定只许乞食物，以资身命，不许蓄积金银财物。而每次出去托钵乞食，不许过七家。若过七家还乞不到食物，那今天就饿肚子。所以佛门有句话说：修慧不修福，罗汉托空钵1

6、坐具：梵文为尼师坛，意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损。

7、锡杖：又作声杖、呜杖，头部挂环的杖，步行时，环振动出声，以警策路上的虫类；或乞食之时，振动锡杖，代替敲门，使人闻知；或为年老者扶身之用。于后世则成为法器之一。或于施主家门口托钵时，以振锡。

8、香炉：炷香招请诸佛的器具。亦为佛前与佛坛之三具足、五具足之一，常与花瓶、烛台一齐供养于佛前。

9、漉水囊：又称滤水罗、漉囊或漉袋，指用于滤过水中之虫的布囊。

按照经佛经记载，漉水囊的种类不是一样的，“其滤物有五种，一谓方罗，二谓法瓶，三君特迦，四酌水罗，五谓衣角”。其中，“方罗”是用细密绢布制作的方形过滤器，长度大约一至三尺，也可以根据需要决定大小；“法瓶”是布萨时用来盛香汤及香水的瓶子；“君持迦”就是澡瓶；“酌水罗”是把滤水器放在勺面上，在舀水时使水过滤；“衣角”是用一柞手大小的方形密绢，系在瓶口上或放在钵盂中，以便滤水。

漉水囊在使用过之后，还必须把它再放人水中，轻轻地摆动，以使沾在绢布上的小虫，重新回归到原水中上。

10、手巾：拭手的布，也包括拭面巾、拭身巾、拭脚巾等。

11、刀子：即僧人用于裁衣、剃发、剪爪等的刀子，《僧史略》中说：“及持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具也。”由于系戒律所听许，故又称戒刀。另外，把戒加在刀的前面，是提醒出家人要严守戒律。

12、火燧：打火的器具。

13、镊子：拔鼻毛或拔刺的用具。

14、绳床：绳制的床，又作坐床、坐禅床，便于比丘坐卧，安坐禅观。在印度多为长方形，坐、卧两用；中国、日本多称为椅子。

15、经：佛所说的经典。

16、律：即戒本。

17、佛像：为供养而随身携带之。

18．菩萨像：为供养而随身携带之。

又，关于此十八种物的分合，有异说。智顗《菩萨戒义疏》卷下所出如前；胜庄《梵网经菩萨戒本述记》卷下(末)，开三衣为三，合经与律、佛像与菩萨像各为一；义寂《梵网经菩萨戒本疏》卷下(末)，则除杨枝和澡豆，开三衣为三，以成十八种。

以上十八物，除了在生活中具有实用价值之外，在佛教中还具有一定精神意义。在《大乘戒疏云》中，对上面十八种物，所表的法是这样说的：

1、杨枝：用净口业。

2、澡豆：以净身业。

3、三衣：除三毒。

4、瓶水：涤意业。

5、钵：一钵知足，以离邪业。

6、坐具：以安五分法身。

7、锡杖：以竖贤圣标帜。

8、香炉：香表戒德气馥，炉表持戒坚固。

9、滤水囊：是救生之慈行。

10、手巾：以除无惭愧之垢。

11、刀子：用降伏四魔。

12、火燧：表慧光以破无明痴暗。

13、镊子：用拔烦恼之根。

14、绳床：表坐法空之座。

15、经律：以阐明大乘心宗。

16、佛像：以表如来之极果。

17、菩萨像：以表大士之妙用。

总的来说，十八物为大乘比丘所应护持，污其一则犯轻垢罪。其中又有重中轻三品，即离三衣为舍堕，是重垢；离钵为突吉罗，是中垢；其余为轻垢。此中，小乘比丘仅用六种，即三衣、钵、坐具、漉水囊，此六种通称比丘六物。

什么是六度？那你知道如何修六度吗

1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。

2、戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。

3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。

4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。

5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。

6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴昧无知（无明）。

这个“菩萨”是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨，他准备要很正确地走在菩萨道上，当然他内心一定有智慧，我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎么修六度呢？

第一个，“不着财位”。修布施，布施的重点在于不贪着财富跟地位，这个地方我们说明一下。菩萨在资粮位的时候，长时间地修布施、持戒、忍辱的福德资粮，他很可能会出现财富，或者是受到别人的尊重，就有地位。当然因果的招感，是谁也不能去否定它。

但是菩萨应该观察这个“财富”跟“地位”是生灭之法，只是他生命当中一个生灭的过程，他的重点应该要调伏心中的爱着，重点在“不着”。

为什么不贪着呢？古德批注说：“不为贪欲所累”，这个“累”就是系缚。因为你产生贪着，重点不是外在的财富跟地位有问题，而是你贪着的时候，心中会产生一种欲望，这种躁动的欲望就障碍你的菩提心，使令你对于生命的目标开始模糊了，你不知道你的生命的价值在哪里，这是比较可怕的地方，障碍菩提心是很可怕的！

所以你应该要透过布施，把多余的财富舍出去，尽量避免对于地位的追求，不要让内心产生一个贪欲的累赘，因为这个贪欲生起的时候，你还得对治它，更麻烦！

第二个，“不犯尸罗”。菩萨对于所受的戒法，应该要不加毁犯。为什么呢？因为你要远离恶趣，你就应该对于杀、盗、淫、妄的根本重罪，以及它所相应的遮罪，要好好地受持，菩萨是要远离恶趣的。

第三，“于苦无动”。菩萨对于人事的干扰，要能够安忍不动。

第四，“于修无懈”。菩萨对于所修的福德、智慧的资粮，要永远保持进步的状态。为什么？这以下讲出一个原因来。

其实前面的四度，就是“于散动因中不现行时”。就是说，菩萨修习前面的布施、持戒、忍辱、精进的重点，还不是修习福报，这个还不是重点；重点是创造一种不散动的因缘，就是一种寂静的力量。有这个寂静的力量，你才能够心专一境地修习“止”，才能够在专注当中，去拣简择万法唯识，一切法是心所变现。你要创造一个寂静的力量，才能够思惟观察法义，悟入唯识的真理。

所以菩萨刚开始依止闻思的智慧而修六度的善法，由善法当中，又创造一个寂静的心情，增长你的智慧。这就是一个地前菩萨，也就是凡夫菩萨修行的内涵。

如何对治贪嗔痴?

我们要知道贪瞋痴它生起的这个次第。好像医生去帮人治病一样，首先要知道人家有什么病。同样的我们要对治烦恼，首先也要能够知道这个烦恼的次第，施设对治的方便。

一般的凡夫每天早上的时候愚痴多一点，偏重一点。一早上起来就开始打妄想，我今天要计划做什么，希求成就什么，然后有一种执著于万事万物实有的心。

三毒烦恼里面痴最重，为什么？贪里面也有痴，瞋里面也有痴。其实就是一种实执，执著于万事万物实有，所以才会去打妄想，去做种种计划，起种种希求。所以早上起来是愚痴增盛。

然后整个白天都是瞋恚比较重，忙忙碌碌地去追逐名与利，劳碌追逐。但是因为福报不够，智慧也不够，所以就会有种种的困扰，种种的不如意，所以很容易起瞋恨心，很容易发脾气，整个人都心浮气躁。

到晚上的时候，贪欲心就会很炽盛，容易起来。

有一些是因为白天已经有所收获了，有些事情办成了，晚上回来一总结，因为他执著于实有的缘故，就更加会起贪欲，希望明天赚得更多，明天更顺利，这是因于物质而起的贪欲。

还有一些是因为放逸，哎呀，今天终于结束了，很放逸，然后就会起男女的贪欲。

所以贪瞋痴在一天之中，我们要了解它什么时候容易起什么烦恼，所以就容易去生起对治的方便，去按照佛法，按照佛陀的教导来对治它，能够“不行恶法”。

我们一早起来的时候要能够发菩提心：愿一切众生，“一切智觉，周顾十方”。一早起来就应该这样发愿：愿我今天度过很有智慧的、很觉醒的一天，不会去起实执，不会去一味地贪求！

白天的时候，我们依《净行品》的开示，见到种种人我们都能够修安忍，都能够如如不动，都能够会相而见性。所以外在的相没有什么圆满不圆满，外在的相虽然有种种缺陷，只要我们内心圆满，一切都是圆满的，因为外在的相是虚幻的。或者我们按照《入菩萨行·安忍品》来修习安忍。这是白天应该要着重的。

到晚上的时候，应该要修习空性智慧，作宝瓶观。我们这个人的身体是暇满难得胜过摩尼宝，观想她是一个宝瓶，想想我这一天往宝瓶里面是装了烦恼的垃圾呢？还是装了福德、智慧与慈悲的种种的功德呢？

如果是装了七圣财，装了种种的功德，我们“修道欢喜，自庆不傲”；如果是有造作种种恶业，要按照四正勤来断恶修善、来忏悔，忏罪积福。这样就能够做到“善能明断，不行恶法。”

饿了要吃饭，烦恼了就要学佛修行

天冷了要加衣，饿了要吃饭，烦恼了就要学佛修行，这是身心的自然规律。所以该吃饭吃饭，该添衣添衣，该修行修行，人生其实很简单。

修行就像与烦恼战斗，必须不断地提高自己的“战斗力”，才能战胜敌人。如何提高战斗力呢？唯有靠不断的实践，反复的用功，这就是我们常讲的“对境缘法，历事练心”。就比如军队里的训练，除了基本功的学习之外，能够快速提升技能的方法即是同行之间的实战演习。如果我们整天把自己关在屋子里一个人修行的话，常常造成错觉，好像自己内心很安静，没有什么烦恼和问题，但其实是缺少发现和认识问题的境界，自己的烦恼被覆藏起来了。没有境界，自然也就失去了锻炼的机会，难以获得成长。而在团体中，师友同行就是我们最好的对境。在与同行共事共学中，能给我们提供很多境界：做事面临困难时，我们才能发现自己智慧的欠缺；同行彼此的知见不同、习气相异，乃至对问题考虑角度的种种不同都容易引发我们的烦恼，才能让我们发现我执的存在，发现自己慈悲的不足。有了这些境界，我们才有机会不断反观内心，认识烦恼，发现问题；看到了问题，体会到烦恼的痛苦，我们才会痛下决心依法实践，否则很难从无明状态中跳脱出来，去面对强大的业流。

又比如运动竞技，个人尽管努力训练，但是到底自己程度如何，只有与他人的成绩相比较才能了知，否则就容易闭门造车、坐井观天、自以为是、停滞不前，修行亦复如是。个人修行很容易产生贡高我慢的心理，自我感觉良好，看不起别人，自然难以深进。而在团体里一定有比我们修学好的人，经验丰富的人，能力强的人，所谓“三人行，必有我师”，在团体中，看到他人面对问题、处理问题、解决问题的方法，才能发现自己的不足和用功的方向，就好比运动员之间的互相促进，共同提升。

虽然说一切时处无不是修行佛法的境界，但是自己修行还没有达到一定程度时，面对不学佛法的家人或朋友，就算有了摩擦，也很难认为是自己错了，反而很容易对他人观过，以法镜照人。而在团体中，大家都是学佛修行之人，这时候遇到问题、发生矛盾，才会愿意去反省自己，向内用功。因此，团队修行比个人修行更能让我们认清自身状态，更能创造种种境界，策发我们学法、用法的心，并在师友的策励帮助下，一点点改正，净化自己。

往生极乐是靠超度去还是自己信愿念佛去?

问：弟子以为，念佛行人勤修净业三福，以至诚恳切心信愿念佛，命终之时会蒙佛接引，往生极乐世界。但却常听有人说，某某人死后，经某居士或高僧超度，已经往生到极乐世界了，弟子甚是不解，超度的力量这么大吗？请法师开示。