【原文】世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。

彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。

又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。理宜戒杀放生，爱惜物命。切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母，及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。

是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。

【译文】世人有病，或有危险灾难时，不知道要念佛修善，却妄想祈求鬼神，致使杀害生命拜祭，业报上又加重恶业，实在可怜。人生在世，凡遇到的境缘，大多由宿业造成的。既然有病苦，就要念佛修善，对自己的宿业进行忏悔，业力消除，病自然就好了。

那些鬼神它们自己还在业海中呢，怎么能替人消业呢？即使有大威力的正神，他的威力和佛菩萨比起来，简直是萤火和日光相比了。作为佛弟子不向佛菩萨祈祷，而向鬼神祈祷，就是邪见，就是违背佛教，这一点不可不明白。

又因为一切众生都是过去世的父母，未来的诸佛。理应戒杀放生，爱惜它们的生命。千万不要依从世俗的知见，认为供奉给父母美味的肉食就是孝。那些没有听到佛法的人，不知道六道轮回的事理，错领会了孝的含义，尚且情有可原。如果是已经听到佛法的人，杀害过去世的父母亲属，以此来奉养现在的父母，以及祭祀等，这样做岂止不是孝，简直就是大逆不道。

所以那些心胸豁达、学识渊博的人，由于听闻了佛法的真实义谛，都不肯按照世俗的权法行事。因为这种权法，是随顺世俗人迷惑颠倒的情执而设立的，并不是如来透彻洞察三世因果的道理可比拟的。

“回光返照”本是一个自然现象，就是太阳快要落山的时候，由于日落时太阳光线反射作用，天空会短时间变亮，然后迅速进入黑暗。

“回光返照”不仅是一个自然现象，也可以出现在终末期病人身上，人在正常自然缓慢死亡之前，有时会出现脸色渐渐红润，瞳孔略微缩小，精神忽然兴奋等有悖于生命体完结的现象。

【乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。遇佛授观，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】

在每一段的经文当中，都会先介绍这个菩萨修学因地，他的一个过去的因缘。我们是不能摆脱过去的，就好像我们永远离不开阿赖耶识的这个因缘。

乌刍瑟摩，乌刍瑟摩翻成中文叫火头，他因地是修火光三昧而成就，他是整个佛教的金刚护法尊神。他在释迦如来面前，合掌顶礼佛之双足。他是金刚护法，所以他是站着。前面都是要先起立，但他是护法神，就站在佛的两边，就直接的顶礼佛足。他说：我回忆我过去在做凡夫的时候，我内心的相貌是——性多贪欲。就是阿赖耶识的内心世界，经常打这男女贪欲的妄想，这个妄想经常干扰着我。他面对这样一个贪欲妄想的所缘境，我们看他怎么面对这个问题。

那么有佛出世，名曰空王，当然这个菩萨，他前生不断的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养跟三宝结缘！所以他就能够与佛同时间出世，这尊佛叫空王佛。这尊空王佛《法华经》里有提到，就是在释迦如来跟阿难尊者同时发菩提心、受菩萨戒的那一尊佛。所以这个乌刍瑟摩尊者，他是跟释迦牟尼佛是同学，这不可思议！这个空王佛就跟他开示说：多淫人成猛火聚。先讲过失---

菩萨先观察淫欲的心，它是一个烦恼火，假设我们不加以调伏，会变成业力之火，最后变成三恶道的果报之火，所以未来是一个地狱之火的果报，那怎么办呢？

你看：佛陀没有教他马上对治，佛陀教他回光返照。说啊：你好好的观察──在你的百骸四肢身体当中，这种冷暖气息的变化。

什么叫冷暖气息的变化呢？就是说：你要观察你没有生起淫欲念头的时候，你的心是清凉的，叫冷；当这个淫欲之火活动的时候，你身体变成热恼的，叫做暖。那么这清凉之相跟热恼之相，这两个相状在你心中交互作用，有时候清凉、有时候热恼，有时候热恼、有时候清凉。那你应该怎么办呢？

神光内凝─关键在这四个字。神光就是你那一念心要内凝，就是---回光返照，正念真如。你要观想：你淫欲在活动的时候，你要回光返照、你要问它说：你从什么地方来？观察我们的淫欲心，你没有来之前，到底它的根源在哪里？我们知道：妄想最怕的就是我们回光返照─达妄本空，觅心了不可得。所以，我们面对烦恼第一件事情要怎么样？回光返照---先脱离妄想。那么一个人回光返照就开始安住真如，就跟妄想的相状脱离了，就不住在妄想，然后转化…化多淫心成智慧之火。这个地方…他理观是脱离妄想，应该还有一些事修的对治，比方说：念佛持咒、修四念处等等。

那么这个乌刍瑟摩在空王佛的指导之下，一方面回光返照，正念真如，脱离妄想；一方面种种事相的对治，就把淫欲的火转成智慧之火。同样是火，但是一个是杂染的因缘，一个是清净的因缘。这时候，诸佛就叫我火头。因为他观火大而成就，在因地当中成就火光三昧，而悟入了真如佛性；在迹门当中，我示现一个阿罗汉，后来就发广大愿---只要诸佛成道，我就做金刚力士，护持所有修学者，帮助调伏魔障及一些冤亲债主的障碍。现在佛陀问我圆通法门，依我个人的整个修学历程来说，我是如实的观察：在身心世界当中，这个冷暖的触觉，我发觉我的身体有时候是热恼的、有时候是清凉的。

怎么会这样子呢？原来都只是一种因缘和合的假相，当我的因缘是一个苦恼的因缘结合，就出现淫欲之火的假相；当我阿赖耶识释放业力的种子，是一个善的清净种子，就出现清凉的假相，不过这两个假相，都没有真实的体性，所以开始脱离热恼相、也脱离清净相，最后无碍流通，我就悟入了…这种真如法性的周遍法界、没有障碍的真如佛性、回到了我的真如佛性。一切的烦恼全部消灭脱落，而化成智慧的光明，最后成就无上佛道。对我来说，观察火大，斯为第一，最为殊胜。

这里所要诠释的观念，就是《楞严经》一再强调的一个观念——不为物转，则能转物，即同如来。就这一句话！我们这个明了的心，刚开始是被物所转，这个物就是一个假相，凡是有相状的，就叫做物，我们的心是没有相状的，那么我们一开始被它所转，转久了变成怎么样呢？变物化了。你看有些人说：诶！你怎么这种个性呢？诶，我改不过来。被物化了嘛！你怎么改不过来呢？你本来不是这个样子的，但是我们自己觉得改不过来，那就真的改不过来。所以我们常说：你不要认为：你业障深重，你认为你业障深重，你果然业障深重，你被业障物化了！你不要老是想你烦恼深重，你要经常想：何期自性，本自清净。

所以你看经典里面，佛陀告诉我们菩萨要怎么想？你要想我的心是本来清净、本来光明、本来具足无量功德的。菩萨要经常这样想。你老是想你烦恼重，你就被烦恼物化了，你就被它束缚住了，所以首先不为物转是关键。

蕅益大师在解释二十五圆通的时候，他举出一个很重要的思想──他说：释迦牟尼佛，他来到人世间，他因为过去的业力，他有十种的余报，比方说：马麦，佛陀曾经三个月，没有人供养他，结果马夫拿粗的马麦给佛陀吃。我们旁边的人，看到佛陀真的把马麦吃下去，但事实上是这样吗？不是。蕅益大师说：入此人口，成甘露味。佛陀真如的心啊，跟马麦接触的时候，转成常乐我净的甘露。佛陀啊！佛为法王，于法自在。你说：诶！释迦牟尼佛假设生长在我们这个时代，也跟我们吃同样的饭，那他是什么相貌呢？你表面看是跟我们一样，但实际上不一样，因为他不为物转，所以他能够去改变外境。

我们一般人改变外境方法错误---向外去改变，你永远改变不了。你过去有一个业力，结果你去外面，跟它对立，结果两个人恶缘越结越深，就像滚雪球一样，辗转增胜。佛陀告诉你，你不要这样做，你遇到恶因缘，你把心带回家，它自然脱落！你只要不为它转，你就能够转它，因为它是虚妄的嘛！你想想看，后面《楞严经》讲说---你安住在真实，它活在虚妄，当然是你转它。

诸位要知道：真实的力量---一个人不动念头是最大的力量，无念是全世界最大的力量。所以在二十五圆通佛陀说：说魔王来干扰你…开玩笑，魔王是什么境界啊？六欲天的天主啊！他过去生的福报比我们大啊，他那个魔王也有一点禅定的，起码有未到地定了，能够做魔王也不简单啊，我们一个生死凡夫，凭什么能够跟那个魔王抗拒呢？凭的就是我们安住真实，他活在虚妄。佛陀说：你安住真如就像光明一样，他活在虚妄颠倒当中就像黑暗。

佛陀说：你看过哪一个黑暗去破坏光明？不可能嘛！所以我们面对事情：第一个安住真实，不随妄转，你就能够转变它。你看他遇到了淫欲之火，他安住、他回光返照，就神光内凝，然后再用种种的方法对治，他就能够转物---转淫欲之火，成智慧之火。

你才能够一个人要懂得放下，拥有所有的东西，这个思想很重要。二十五圆通的根本思想，就在这一句话：不为物转，则能转物。就是这个思考。

修行，即一刻接一刻的觉察情感、思想、言语、行动、念头。真正的修行就是一个道理：断恶修善。禅宗丛林中有各种不同的修行仪轨，这些律仪不仅是禅门学徒掌握佛门礼仪的理论指南，也是学戒持戒，听经闻法，究明心地的指导。这些丛林律仪主要有秉拂、说戒、传戒、小参、升座、布萨、上堂等。

一、秉拂

秉拂，目口手持拂尘之意。拂，即拂子，也称为拂尘，为禅家之庄严具。住持或代理住持者手持拂子上堂为大众说法，谓之“秉拂”。凡前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、书记等，皆具有秉拂之资格，并称为秉拂五头首。在住持手持拂尘之前，有一位侍者手持拂尘的侍者侍立一侧，称为“秉拂侍者”。

二、说戒

说戒，也称为诵戒，是指为受戒者讲解戒律。说戒有二义，或单指解说戒法；或于每半月布萨之日，上座比丘为僧众诵读戒本，称为说戒。诸比丘中若有犯戒者，须于众前忏悔，称为“说罪”。上座为比丘说戒时，未受贝足戒者不得听讲。《大般涅槃经》卷三曰：

“有一童子不善修习身口意业，在屏隈处盗听说戒，密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘……

布萨也称为“净住”“褒洒陀”。《四分律行事钞资持记》卷四曰：“布萨此云净住。”《南海寄归传》二曰：

“言说罪者，意欲陈罪说己先愆，改往修来，至诚恳责。半月半月为褒洒陀，朝朝暮暮忆所犯罪。褒洒是长养义，陀是）争义，意明长善）争除破戒之过，昔云布萨者讹略也……

举行说戒仪式之日，称为说戒日，也称为布萨日。丛林中每半月一次说戒日宣读戒本的人，称为说戒师。说戒师通常由住持或一寺之长老担任。

印度历法将每一月分为白月与黑月两半，白月目口月盈至于满之间，黑月即月亏至于晦之间。佛制通常于白月、黑月最末一日举行说戒仪式。白月和黑月分别相当于我国农历每月十五日与三十日（小月二十九日），因此，中国丛林中的说戒分别为农历每月十五日与三十日（小月二十九日）。

律中聚集布萨之法于一处者，称为布萨犍度，《四分律》称之为说戒犍度。说戒，系就其作法而名；布萨，则就其功能而名。此一犍度中，规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒，乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。

三、传戒

传戒又称开戒、放戒，是指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。对求戒者而言，则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者；十戒为授于沙弥、沙弥尼者；八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者；菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。

一般传戒之法皆为连受三坛。据《传戒正范》记载，初坛授沙弥戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。

初坛传戒仪式，多于法堂或其他适当场所举行。受戒之时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，引礼即作白，后由新戒请师开示。传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼亦同）。一一问以“尽形寿能持否？”众答“依教奉行。”初坛告毕。

二坛传戒仪式，于戒坛举行，目口为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚（三师七证）入坛拈香礼佛毕，绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，后差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，复据此一一重问。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨仪式，为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已，传戒和尚复举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘资格。

三坛传戒仪式，一般多在佛殿举行。正中敷一高座，供本师释迦牟尼佛位，左上高座供尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛咯同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九炷，或十二炷，称为烧香疤（现代僧人受戒，烧香疤已经取消）。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有惰戒。次起座拈香，二阿阇梨同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，十方一切如来为尊证。继之教众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻戒相，授受问答之方式与授比丘戒咯同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒期完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。

四、小参

小参是禅林用语，指随时之垂说，也称为非时说法。《敕修清规·晚参》云：“如住持入院，或官员檀越入山，或受人特请，或为亡者开示，或四节腊，则移于昏钟鸣，而谓之小参。可以叙世礼，曰家教者是也。”由于上堂说法称为大参，为了区别正式上堂说法的大参，而将随时垂说称为小参。小参也称为家训、家教，就好像一产人家有三五个子女，晚上回到家中，父母对他们日间所做之事的正误作出裁断，故称家教。《祖庭事苑》卷八曰：“禅门诘旦升堂，谓之早参。日晡念诵，谓之晚参。非时说法，谓之小参。夫是皆以谓之参者，何乎？曰：参之为言，其广且大矣。谓幽显皆集，神龙并臻，既无间于圣凡，岂辄分子僧俗？是以谓之参也。其主法者，以平等一心，应勤植万类，令法久住，岂曰小补？或以小参为家训，愚未之前闻。”

小参本来没有固定场所，常在日暮之时鸣钟，根据僧众的多寡，而在寝堂、法堂、方丈等处升座说法。说法内容包括法语、宗要及日常琐细，属于一种简单之宾主问酬方式。直至南宋，小参方才发展成为有仪式的定期说法。如《敕修清规·小参》云：“小参初无定所，看众多少，或就寝堂，或就法堂。乃至鸣鼓一通，众集，两序归位，住持登座，与五参上堂同。提纲叙谢，委茁详尽，然后举古结座。”

小参所讲述的内容，律典中都有论述。如《禅苑清规·小参》云：“小参家训，纲纪丛林。夫小能之法，初夜钟鸣，寝堂设位，集知事徒众，宾主问酬，并同早参。提唱之外，上自知事、头首，下至沙弥、童行，凡是众中不如法度，事无大小，并合箴规。广说乃至出家行脚，入众参禅，粥饭茶汤，晨参暮请，语言事业，动止威仪，应系众中规矩，并当委曲提撕。若其缄口无言，迤逦玄纲坠地。后进如蒙；胡，应当亥陨铭肌，敛片善以无遗，剔纤瑕而必去。小参之设，意在斯焉。”可见，凡是丛林中与僧众持戒修道，饮食起居等相关的内容，都可成为小参中讲说的话题。

在古代禅林中，有很多关于小参的公案。《联灯会要·德山鉴禅师章》云：小参，示众云：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出作礼，师便打。僧云：“某甲话也未问，为甚便打？”师云：“你是甚处人？”云：“新罗人。”师云：“未跨船舷时，好与三十棒。”

五、升座

升座即高僧登高座说法之意，是古代禅林仪轨。在古代，升座与上堂说法意思相同，在后世才有细微差别。《敕修清规·受请升座》云：“侍者覆住持，鸣鼓，如常上堂式。”《禅林像器笺》云：“古有上堂称升座者，如《临济录》。后世升座与上堂不同，诸录已分二名，不可概为一也。”古代上堂称为升座，普说也称为升座。如《禅林像器笺》云：“普说为升座，或上堂亦称升座。”可见，最初，上堂、普说与升座属于同一种意思。不过随着时代的演变，意思发生了变化。

升座一说，不仅佛世时有，佛教传入中国之后也常有此说。如《联灯会要·释迦牟尼佛章》云：“世尊一日升座，大众才集定，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’”《六祖法宝坛经》云：“时大师至宝林，韶州韦刺史（名璩）与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座。”《临济玄禅师录》亦云：。府主工常侍与诸官请师升座，师上堂云：

‘山僧今日事不获已，曲顺人情，方登此座云云。’”

在禅林中，高僧尊宿往往是受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请，次日升座。升座之法式与“上堂”相同，所说之法则与“普说”相同。据《雪窦明觉禅师语录》卷一载，明觉禅师在杭州灵隐寺受“疏”之后，由众请而升座。

在禅林中，有世尊升座公案。如《碧岩录》第九十二则中说：世尊一日升座，文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。世尊虽然升于说法之座，却未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。

关于高僧升座说法的公案更多。唐代药山惟俨禅师升座说法示众公案最为禅者津津乐道。《从容录》第七则云：药山久不升座，院主白云：“大众久思示诲，请和尚为众说法。”山令打钟。众方集，山升座良久，便下座归方丈。主随后问：“和尚适来许为众说法，云何不垂一言？”山云：“经有经师，论有论师，争怪得老僧？”这则公案说明药山升座说法，虽未垂示一言半语，然当下即示现全身说法三昧，故药山随后所说“经有经师，论有论师”之语，亦不外表示经师所说之经、论师所说之论，仅为佛法真理的一部分，远不如丝毫不落言语葛藤之“全身说法”。

六、布萨

布萨，又作优波婆素陀、布洒他、布沙他、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。出家之法，每半月（十五日与廿九日或三十日），集众僧说戒经，使比丘住于净戒中。能长养善法，又在家之法，于六斋日持八戒而增长善法，谓之布萨。

至于布萨日之日期，诸经律各有异说。《中阿含经》卷十四、《增一阿含经》卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（目口六斋日）行布萨。《四分律》卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。《大智度论》卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，中国佛寺中最终形成了半月布萨之制。《南海寄归传》二曰：“半月半月为褒；西陀，朝朝暮暮忆所犯罪。褒洒是长养义，陀是净义，意明长养净除破戒之过，昔云布萨者，讹咯也……

《行事钞》上四曰：“布萨此云净住，出要律仪云：是憍萨罗国语。”六卷《泥洹经》云：布萨者长养，有二义：一清净戒住，二长增功德。

布萨能令正法久住。如《善见律》云“云何得知正法久住？若说戒法不坏是……《摩得伽》云：“布萨者，舍诸恶不善法，及诸烦恼有受，证得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自观身。从前半月，至今半月，中间不犯戒耶！若有犯者，于同意所忏悔。”

布萨可得五种利益。《摩诃僧祇律》云：“欲得五事利益，当受持此律。何等为五？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔，请问他人；四、僧尼犯罪者为依怙；五、欲游化诸方，而无有碍。”

持律之人可得五种功德。如《四分律》云：“持律人得五功德：一戒品牢固；二善胜诸怨；三于众中决断无畏；四有疑悔者能开解；五善持毗尼，令正法久住。”

七、上堂

上堂是指高僧上法堂说法。古代丛林中，长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及随时上堂的分别。上堂是古代禅林中重要的弘法方式。上堂的时间有以下几种：一为旦望上堂，即每月初一、十五日上堂；二为五参上堂，即每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，约每五日上堂一回，故称为五参；三为九参上堂，每三日上堂一回，则每月约有九回上堂；四为出队上堂，即住持出外劝化，归来后上堂。五为因事上堂，寺内发生毁逆违难等事，住持乃特别上堂说法；六为谢秉拂上堂，谢头首秉拂之劳；七为谢都寺斋上堂，谢都寺办斋之劳，住持特为上堂说法。上堂中的“五参上堂”，又作五日上堂、五日升堂、五参升座。略称五参、五上堂。古代禅林中，每隔五日住持即上堂升座，为众僧参问之禅院仪制。

如《禅苑清规》卷二载，五日升堂激扬宗旨。初于每月一、五、十、十五、二十、二十五等六日上堂说法。其后以初一（旦）、十五（望）为祝圣上堂日（称旦望上堂），乃成一月四回之上堂；又旦望上堂与五日、十日、二十日、二十五日等四日之上堂，并称为五旦望。五参上堂（五上堂）之日，称为五参日，与旦望合称为‘五旦望’。上堂五参之法，系沿袭我国古代五品以上之官吏须每隔五日参朝一度之例。

依照丛林仪轨，住持上堂升座说法时，大众应站立听法。对于听者站立听法的缘由，《祖庭事苑》云：“或问：每质诸佛经，所集四众，未尝不坐。今禅门上堂，必立而听法，何谓也？曰：此百丈禅师之深意也。且佛会说法，四众云萃，所说法义，不局性相，所会时节，未知久暂。今禅门自佛教东流后六百年，达摩祖师方至汉地，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛，所接学者俾于一言之下顿证无生，所聚之众非久而暂，故不待坐而立也。百丈曰：‘上堂升座，主事、徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要，示依法而住。’此其深意也。”

百丈禅师认为，高僧上堂说法，大众站立恭敬听法，一方面表示对高僧和法的恭敬，另一方面表示大众依法而住。《大智度论》云：“坐者于供养不重，立者恭敬供养法重。止此。”如《大集经》云：。金刚光藏世界大众至娑婆世界，觐见释迦牟尼如来，头面礼足，右绕三匝，却在一面合掌而立。止此……可见，大众站立听法，是表示对法的恭敬供养。

其实，不仅高僧上堂说法大众需站立听法，佛经中也有求法者站立听法的记载。如《华严经》中善财童子在参访诸方善知识时，都是顶礼其足，合掌而立，恭敬听法。《大智度论》中云：“佛法中，诸外道出家及一切白衣来到佛所皆坐。外道他法，轻佛故坐；白衣如客，是故坐；一切五众，身心属佛，是故立。若得道诸阿罗汉，如舍利弗、目连、须菩提等，所作已办，是故听坐。余虽得三道，亦不听坐。大事未办，结贼未破故。止此。”可见，佛陀说法，出家众中，除了已经得道者之外，其他人不许坐着听法。

在古代禅林中，在举行上堂之前，通常要挂上堂牌，以预告上堂之事。即报大众上堂时日之揭示，悬于法堂之前门，纵二尺三寸，横一尺三寸。《敕修清规》“上堂”曰：“凡朔望，侍者分附客头行者必挂上堂牌以报众。”

人是怎么死的？佛我们身体说是四大组合：地、水、火、风，我们呼吸都属于风大。人要死的时候，地大先发生问题，在医院里可以看到人快要死的时候躺在那里，手脚都不能动了。所以，人要走的时候先是地大分散，身体重了，到处不能动压的很痛苦，好像是一座山压下来，这个时候医生还能救的回来。第二步是水大分散，身体出冰的冷汗，这时候会出现迷糊的幻觉，痰在喉咙里打滚，最后一次大小便和精排出，这时候就很难救了。有些人念了一辈子佛，临死的时候不知道怎么念了，我说：你怎么搞的，你心里念到佛，不要“南无阿弥陀佛”了，你只要心里念到这个念头啊！大家念佛不知道怎么念，以为“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”...这就是念，那是佛号啊。再下来，气断到喉咙口，火大就断了。

你们都上过唯识的课没有？暖、寿、识是三位一体的，意识精神还存在，身上的暖气一定存在。意识一散掉后，暖气就没有了，灵魂就离开了。所以人死后，以佛的科学讲六道轮回：假使这个人一辈子善恶的行为，来生还能够变人道中再来的，他死的时候最后一口气一断，全身都冷了，只有胸口部位是暖和的。有些死之人摸他额头还是暖的，那就是天道，如果头顶是暖的，那就是往生西方世界。人一辈子坏事、恶事做多了变畜生道的，肚脐下面是温的，但是这种人死相都冻的很可怜，一般都摸不出来的。膝盖是暖的，那就是饿鬼道中，地狱道是从脚下走的。

这样叫做地、水、火、风都散光了，就昏死过去了。真正要死亡，最后一刹那是无比快乐的，可是最后一刹那，就这么弹指一声。什么叫刹那？按佛经梵文翻译过来，弹指一声六十个刹那。当完全离开这个肉体四大分散后，会觉得很舒服，那时候已经昏迷了，没有了，那就是真死亡了。大概这个死亡阶段，经过二、三十个钟头（拿我们人世讲没有暂定标准）忽然梦一样醒过来，中阴身开始了，就是一个身体死亡了，另一个身体生命还没有合拢过来，中间存在的阶段叫做中阴。这个时候自己好像一个人睡过去突然醒来以后，知道自己死了，可是自己尸体是看不到的。中国人两句老话：生不认魂，死不认定。你活到自己灵魂也不知道，假使活到自己能够知道自己的灵魂，虽然没有成佛成道，也差不多有点基础了。你们好好打坐，慢慢认得吧。中阴身一醒过来，那一刹那之间有强烈的光明，这是一个生命科学的道理，那个光明不是太阳光，强烈的光明除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那个时候一定在这个光中生死不再来了，给这个世间请长假了。所以你平常自己的性光都不认得，你到中阴身灵魂的境界，那个光一来把你自己的灵魂都吓散开了，乱七八糟又来了。

这是个科学，那是真的哦，所以你真的得得定，四禅八定达到某一个境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也不是无相的光，中阴身醒过来以后，这个光一过来一闪就没有了，之后眼前会出现你这辈子所做的任何一点事，大事、小事一幕幕电影一样很快很快都出来，不止你这一辈子、前辈子、大前辈子、前前辈子、多少辈子所有的好坏事情像影子一样，片段的都跑过来。因缘，所以释迦摩尼告诉你四句话：纵使经百劫、所做业不亡、因缘会遇时、果报还自受。每一个生命转世过来为什么寿命有长短，相貌有好看不好看，遭遇好不好，有些很穷有些很得意？所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。

锡杖为比丘十八物之一，是比丘行路时应当携带的道具。在禅林中，锡杖有一定的功用与表法意义。

关于锡杖的由来，在《毗奈耶杂事》中说是为了比丘托钵时，不惊吓到施主家所为：“苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安镮，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。……至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”

其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。中部为木制；下部或为錞、鐏、铁等金刚所造，或为牙、角造。《南海寄归内法传》卷四中说：“西方所持锡杖，头上唯有一股铁卷，可容三、二寸。安其錞管，长四、五指。其竿用木，粗细随时。高与肩齐，下安铁纂，可二寸许。其镮或圆或偏，屈合中间可容大指，或六或八，穿安股上，铜、铁任情。”

“锡杖”的得名是因为振动锡杖时有“锡锡”之声。锡杖又称为智杖、德杖。《锡杖经》曰：“佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何？过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。”

对于比丘持锡杖的缘由，《大比丘三千威仪经》有云：“一者为蛇虫故，二者为年老故，三者为分卫故。”对于锡杖用来驱遣蛇、毒虫等物的功用，在《四分律》卷五十二说：“诸比丘道行见蛇、蝎、蜈蚣、百足，未离欲比丘见皆怖，白佛。佛言：‘听捉锡杖摇。’”这是说佛陀在世时，有比丘行于路上时，见到蛇、蝎、毒虫等物，心中恐怖，甚至有比丘被咬伤，于是佛陀说，应做有声的锡杖来遣散毒虫。

锡杖还可作为年老、病弱者扶身之用。锡杖还具有警觉施主，防身之用。如《毗奈耶杂事》云： “苾刍乞食入人家，作声警觉，拳打门扇，家人怪问。佛言：‘应作锡杖。’苾刍不解，佛言：‘杖头安鐶，圆如盏口，安小环子。’摇动作声而为警觉。狗便出吠，用锡杖打。佛言：‘不应以杖打狗，应举怖之’时有恶狗，怖时嗔剧。佛言：‘取一抄饭，掷地令食。’至不信家，久摇锡时，遂生疲倦，而彼家人竟无出问。佛言：‘不应多时摇动，可二三度摇，无人问时，即须行去。’”

由以上经文可知，锡杖的设立，不仅为驱遣害虫，或特为年老者扶身之用，也可作为比丘乞食时用以警觉施主之用。经中特别指出，比丘在乞食时，若施主家有狗吠，锡杖也可以用来防身惊吓狗子，但不可用锡杖打狗。如果狗吠加剧，则可以从钵盂中取饭令狗食用。狗吠之危即可化解。

锡杖通常由锡、木柄、二三部分组成。锡是杖头，成塔婆形，附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发“锡锡”之声，故锡杖又称有声杖。

古代僧人到诸方参学行路时，一定要手持锡杖，禅林中因而称为飞锡、巡锡。在《景德传灯录》中记载隐峰禅师有名的飞锡故事，隐峰禅师冬季居住于衡岳，夏日居止于清凉山。在唐元和年间（806-820），禅师登五台山，出淮西时，恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命，官军与贼人交锋，打得不可开交，未决胜负。禅师心想：“我应当去解除其祸患。”隐峰禅师于是掷锡于空中，飞身于两军上空，两方将士看到禅师飞于空中，无不惊讶得张大了口，相互争斗的心当下熄灭。隐峰禅师显示神通之后，担心有以神通惑众的嫌疑，于是来到五台山，于金刚窟前入灭。另外，古代禅林中，若有高僧在一处止住，称为住锡、挂锡。

在古代禅林中，锡杖还常作为禅师求法悟道的助缘。《六祖法宝坛经》云：“永嘉玄觉禅师来参，绕师三匝，振锡而立。”玄觉禅师拜见六祖惠能禅师，围绕禅师转了三圈，然后将锡杖卓地。惠能禅师说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉说：“生死事大，无常迅速。”惠能说： “何不体取无生，了无速乎？”玄觉回答说：“体即无生，了本无速。”惠能说： “如是！如是！”玄觉于言下悟道，然后具威仪礼拜，一会便告辞。惠能禅师留住一宿，故称“一宿觉”。玄觉以锡杖卓地的动作向惠能展示了自己的对禅的悟解，试探惠能如何开示。在经过惠能禅师的印证后，玄觉方才心悦诚服。

依锡杖的不同形状，也象征不同的意义。《锡杖经》中说：锡杖有三錞，代表忆念三涂苦恼，则修戒、定、慧；念老、病、死三灾，则除贪、嗔、痴三毒等等。而四股者，则是断除四生（胎生、卵生、湿生、化生）之轮回，或表苦、集、灭道四谛。

这个甜品的食材很丰富，最重要的是西米和椰奶，还有些粗粮和水果，虽然看起来貌不惊人，但吃起来椰香浓郁、香甜顺滑，很值得试一试！摩摩喳~