一个人不论是做了亏心事还是善事，脸上都有相应的纹相出现。做了一点亏心事或一点点善事，在脸上不能一下子明显表现出来，但你如果做了大坏事或大善事，多作坏事或者多作善事，脸上就会现表现做坏事或善事的缺德纹或者阴德纹，

阴骘纹，阴德纹，做好事得来，消防队员做3～10年也会出现这种纹。放生过头的人野会出现这种纹。

眼下称为子息宫，阴德宫，是主要表现一个人德行的地方。广积阴德，做了很多善事的人眼下会有一重或二重或三重细如丝的细纹，此纹细而有光泽优美，是名阴德纹。若果善人行善，广利众生，眼下就会出现此纹。若果你常行善，眼下出现了阴德纹，哪恭喜你，这是增福延寿，子贤孙贵之征兆。有这样的纹是可以深交的让人。如果你常行不善之事及发不善之心，眼下会发黑下陷。发黑下陷还是一般的，真正严重的是眼下出现坚纹，如针刺眼，此乃克子刑孙之兆。

阴骘部位的形象。阴骘，亦称泪堂，龙堂，凤袋。指面相中位于两眼下卧蚕内的部位，在十二宫中为男女宫所在处，主管子嗣的有无。相书《神异赋》有“阴骘，肉满福重心灵”之说，意谓阴骘部位丰满者为福贵之相。古人以多子多孙为福，故相学认为，若眼下阴骘部光明润泽，紫色环绕，为行善积德所至，纵然有克子之凶兆，也会因为积有阴德而生贵子；相反，若多有不善之举，则会使眼下青暗虚肿，而破吉相，有损子女；若改恶从善，助人积德，蠢肉即会生出阴骘纹，化凶为吉，绝处逢生。相传春秋时有名商瞿者，年届四十无子，孔子见其眼下隐现骘纹，断其必得贵子，后来果被言中。除眼下卧蚕部外，阴骘纹还可以在颜面其他部位显现。《水镜集》归纳为三十六阴骘部位，如双眼、天中、天庭、天门、天府、山根、年寿、准头、法令、地阁、眉角、命门；天仓、印堂等。这些部位出现吉纹或吉气喜色，皆可补救面相中原有的缺陷；化凶为吉。反之，这些部位若出现恶纹或恶气败色，则会由吉变凶。故相学中有“阴骘乃心田之灵苗，能换回人之造化而变吉变凶”的说法。

大家赶快都找个镜子对着微笑来看看,自己有没有这个超级好命的阴骘纹啊?

有纹的,可以小小的高兴一下,继续积德行善(放生,布施,供养三宝,扶贫等好事..)

阴骘纹，阴德纹，做好事得来，消防队员做3～10年也会出现这种纹。大量放生的人也会出现这种纹。等

眼下称为子息宫，阴德宫，是主要表现一个人德行的地方。广积阴德，做了很多善事的人眼下会有一重或二重或三重细如丝的细纹，此纹细而有光泽优美，是名阴德纹。若果善人行善，广利众生，眼下就会出现此纹。若果你常行善，眼下出现了阴德纹，哪恭喜你，这是增福延寿，子贤孙贵之征兆。有这样的纹是可以深交的让人。如果你常行不善之事及发不善之心，眼下会发黑下陷。发黑下陷还是一般的，真正严重的是眼下出现坚纹，如针刺眼，此乃克子刑孙之兆。

【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

这佛赞叹。你们大家生活在这个世间，要端心，心要端正。怎么叫‘端心正意’?不造这些众恶，就是“端心正意”。端心，心里面没有贪瞋痴慢疑，这五个字不好。没有贪心、没有瞋恚、没有怀疑、没有傲慢，这就是端心正意。守住释迦牟尼佛给我们十善业，身，不为杀、盗、淫;口，不为妄语、两舌、绮语、恶口;意，不贪、不瞋、不痴;再加两个，不傲慢、不怀疑。这就是端心正意，不造众恶。

佛告弥勒：‘汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界，最无伦匹。所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道。’

佛言：‘何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？

其一恶者：诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬，不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐狐独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。

“其义更深。盖以唯趣菩提始称端心”。什么叫端正心念?直趣菩提。我们求什么?求智慧。人生最快乐的、最高的享受是什么?真实智慧，很多人不知道。古时候读书人求什么?求孔颜之乐，孔夫子、颜回之乐，就是《论语》第一句，“学而时习之，不亦说乎”，他要这个。这是什么?真乐。孔子、颜回，我们在《论语》上读到，他们没有做过高官，没有财富;换句话说，没有社会很高的地位，也并不富有，他乐什么?他乐的就是对于整个宇宙明了，他有智慧，他知道这是怎么回事情，知道应该怎样去做人，所以快乐。方东美先生所说的“学佛是人生最高的享受”，就是《论语》上第一句话说“学而时习之，不亦说乎”，快乐。这是真乐，于地位没关系，于财富也没关系，谁都能得到，是真的不是假的，不是世间名闻利养可以能够相比的。一无所求，对于世出世间法一无所求，叫正意。我们念佛人，除了西方极乐世界阿弥陀佛之外，无所求，我们的意就正了，我们的心就端了。

“能如是端正身心，自然不为众恶”，自然是，纵然是有缘，你也不会干这些事情，这叫大德，“故云甚为大德。大德者，德之至也”。是说一个人的德行达到一定的高度，不是一般人所能达到的。孔子、释迦达到了最高峰。孔子生在平民之家，代表平民可以成圣人。释迦牟尼佛生在帝王之家，身为太子，他明白了富贵不是真正之乐，所以他十九岁出家，放弃王位的继承权，出去做一个苦行僧。为什么?乐!比做国王快乐，国王比不上，他有真乐，我们无法想像。所以，释迦、孔子都是德之至者也，大德!到今年二千五百年了，中国人还尊称他为至圣先师，他的生日大家还纪念他，还想向他学习，这就对了。我们读书要明理，学佛要像佛，学儒要像孔子，这就对了，他是我们的榜样，是我们的模范。

物质现象从哪里来?从念头产生的。确实，这些科学家把微中子打破了，打破之后没有了，空了。跟佛经上讲的一样，佛经叫它做极微色，色就是物质，物质里头最微细的，最小的，它不能分了，它再一分就没有了，所以也叫做邻虚尘，跟虚空做隔壁，它一分就没有了。没有，看见什么?看见是念头波动的现象。科学家才恍然大悟，原来物质的真相，是念头在高频率波动之下产生的幻相，实际上根本没有。所以，普朗克德国科学家(爱因斯坦的老师)，他专研究这个东西，他的研究报告里头就向世界宣布，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假相，跟佛经上所说的，物质是梦幻泡影，绝对不是真的。

但这个事情佛在经上说过，佛说凡夫第六意识功能之大不可思议，它对外能够缘到宇宙，对内能缘到阿赖耶，就是缘不到自性，这佛在经上讲过。现在的科技确实到了这个边缘，能够缘到边际，宇宙的边际，能够缘到阿赖耶识，现在可以说达到了，但是还没有讲清楚。物质讲清楚了，就是阿赖耶的境界相讲清楚了，那没话说了。

就像我们看电视，画面不是真的，我们看从前的电影，银幕上所投射去的影像，不是真的。过去的电影，我这里还有，它是动画组成的，动画组成的，一秒钟多少张?镜头打开放一张，画面上完整，关起来再换第二张，一秒钟二十四张。一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，认为是真有。那电视比电影进步多了，电视，以前黑白电视，早年间的，年岁大的人记得，一秒钟多少张?五十张。现在彩色电视一秒钟一百张，假的。一秒钟一百个画面，我们人是这样的，那就一秒钟已经有一百个我，哪一个是我?假的，不是真的。这是我们用科学做比喻。

阿赖耶的转相被发现了，没搞清楚，也就是意念、念头。念头从哪来的?科学家说，它没有理由，找不到原因，找不到理由，它突然发生的，但是一发生立刻就灭掉。这个现象佛在《楞严经》上说过，叫“当处出生，随处灭尽”。可是佛经上讲得清楚，它怎么来的，科学家这一点还没法子解释，只发现它当处出生，随处灭尽。我们相信再有个三、五十年，大乘佛法不属于宗教了，属于高等科学、高等哲学，它不是宗教，它说的东西真的，不是假的，自性变现的。

实际上，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟波动的频率多少次?二千二百四十兆，单位是兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道这是假的?相续相，前个相没有了，后面马上就来了，不是真的相续。我们看小部分，看这个小环境，好像前一秒跟后一秒没有两样，但是你要看整个地球、看整个太空，那变化太大了，它所现的相是整个太空，是全体的，不是局部的。所以真的一即一切，一切即一，我们要明白这个道理。真的一合相，这个一就是中微子，科学家说的，佛经上讲的极微之微，微细到不能再微，或者叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，它再一分就没有了。科学，特别是量子力学出现之后，把阿赖耶的三细相慢慢的揭穿了，这是宇宙的奥祕，物质现象被揭穿了。

大乘经上常说，一切法从心想生，境随心转，外面所有现象都是从内心，念头，念头在主宰它。这个被科学发现了，科学今天提出以心控物，用我们意念来控制物质环境。所以美国，是一个科学家，名字我一下想不起来，他前年在悉尼开会，专门讨论二0一二马雅灾难预言这桩事情，他是个研究量子的。所以他说，马雅预言这个灾难我们科学可以把它化解，只要全世界的人能够觉悟，从今之后，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难自然就没有了，这就是用心理。

换句话说，灾难怎么来的?是我们不善心感来的，这跟佛法讲的完全相同。不善的心、不善的言论、不善的行为，说具体一点就是贪瞋痴慢疑。贪婪感来的是水灾，瞋恚感来的是火灾，地球温度上升，愚痴感来的是风灾，傲慢感来的是地震，怀疑所感来的是山崩地陷，高山会倒下来，大地会突然陷下去。这些现象近来都很多，媒体报导得很多。佛在三千年前告诉我们，这不是自然灾害，是我们念头所感应的。

善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆，业因果报，丝毫不爽，是真的，不是假的。中国传统的教育教什么?五千年来，祖祖相传，教给我们不外乎四个教育，外国人把它称为宗教教育，正确的。宗教两个字，宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。它的内容不外乎四种，第一个，伦理的教育;第二个，道德的教育;第三个，因果教育;第四个，圣贤教育，或者我们叫它做宗教教育。这叫宗教。

宗教两个字合起来，可以说是人类主要的教育，人要不受教育，跟禽兽就没有两样。人要接受道德教育，伦理是讲关系，人跟人的关系，人跟大自然的关系，人跟天地鬼神的关系，这都属於伦理。道德里头最重要的，五常，常是永恒不变，五个字，仁义礼智信。中国人!「仁者爱人」，「凡是人，皆须爱」，为什么?往深处讲，往究竟处讲，人跟我是什么关系?一体。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙是从哪来的?是从我们自性变现出来的。自性就是真心，真心是一个，整个宇宙是自己真心变现的，那它跟我什么关系?同一个本体。同一个本体，能不尊敬吗?能不爱护吗?没有这个道理。

所以仁是德。本是同根生，大乘教里面说，一切法从心想生，这是讲本体，讲我们关系。所以我们要用什么来对待?要用仁爱，看到人，跟自己一样，没有两样，真诚的爱心，第一德。义，应尽的义务要做到。第三个是礼，礼是礼节，我们讲礼貌。第四个是智慧，不能讲感情，讲智慧，情会迷，智不会。最后讲信，言而有信。能不能做到一生不欺骗一个人?这是大德。然后展开来，四维礼义廉耻，八德。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，道德教育。

这些教育管不管用?很难，现在人不相信。可是他怕因果教育，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。相信因果，恶人会变成好人。这些年来我们做了几次实验，有不少地方建立道德讲堂，道德讲堂里头最核心的教育是什么?就是因果。讲道德，劝他断恶修善，讲因果，他害怕，他不敢作恶，人於是就回头了，就向善了。所以因果教育能帮助我们，改造命运，离苦得乐。

因果教育的作用，能够帮助社会安定，帮助人民幸福。周安士，清朝时候一位大德，他说得好，「人人信因果，天下大治之道也;人人不信因果，天下大乱之道也」。那么我们想想，今天世界乱了，人心坏了，根本的原因是什么?不信因果，他胆大妄为。

我们相信。我看了唐太宗的附体，十年前，半信半疑，三年前，唐太宗在我面前附体感恩，这不是假的，这不是人能够做得出来的，我完全接受了，我才知道附体是真不是假的。唐太宗来感恩，他从地狱出来，为什么?《群书治要》。我完全明白了。这个书是我找出来的，把它印了一万套，赠送给图书馆收藏，赠送给学校。告诉我，这本书可以救中国，可以救全世界。救中国我想到，救全世界没想到，他这一提醒我，所以我就把这些书翻成白话文，翻成外国文，在联合国流通。我一丝毫都不怀疑了，因果教育千真万确。

佛法所说的“无我”是什么意思？“无我”佛教的根本教义之一。指外道所执的“实我”及凡夫所妄计之“我”是空无的；为三法印之一。

佛教认为，世间万象包括人皆由因缘和合而成，不存在人格化的造物主，不存在一切事务的主宰者，那么也没有独立的永恒的实在自体，这就是无我。在佛教中，“我”有两种：一是人我，一是法我。无我也就包括人无我与法无我。如果单从宗教实践层面的禅修之学上来看，我们可以说佛学就是解脱之道。其立说的钱俶就是求解脱的主体，一个“我”。我们知道佛家所言的最终解脱是寂灭，是“涅磐”（不生不灭）。而涅磐是有过程的“佛家称之为趋向涅磐、无住涅磐）。它是通过禅定，然后“证果”的，证果就是获得一种智慧，在精神上达到一种境界。证果总是通过“知觉”得到的，这种知觉方式就是“悟”。但我们知道“悟”是思维的“逆转”，悟是一种“否定”的行为，在肯定某种的同时又是对某物的的否定。一旦开物就意味着“今是昨非”，从头来过。人生来就为“无明”所困，悟了即对以前错事的否定。而佛要求我们一悟到底。悟到无可悟处，那就是无“我”了。因为只要有一个“我”，那就总能悟、总要悟，就像一个印度笑话所说的，大地由四只大象承托着，大象又被其他大象秤砣着以至无穷……境界之处复有境界。“悟”作为一种突破方式还要不停地突破。如此一来，我们便需要对悟本身有一个转悟，即悟透。

在佛家看来，“悟”本身也是一种心理意识活动，也是一种“业”的表现。所以只有将悟之所以为悟者悟掉，才能悟到最后，悟得彻底，了断尘缘。悟到“无人在悟”，悟从何起。此时言语道断，一片清净。虽说自性清净，但清净之中无物有性。

理论上佛学的“无我”之说有相当丰富的文献，但作为一种宗教哲学，于其他宗教哲学一样，这种理论多以“破”的形势展开，“破”一般总是针对戏论（俗见）而言的，佛家认为常人总将我与我“所”（外物世界）区分快来，认为它们都是实体。这被称为“我执”、“法执”。我执分两种：即“身执我”与“离身执我”。身执我是以“肉身”为“我”。离身执我以为肉身内别有“神我”。佛家认为人身是色心缘和而成，“色我”本不是“我”，因为色为四大（地、水、火、风），心分四蕴（受、想、行、识），若皆是我，则有八个我。何况人身有三百六十骨，诸心数有八万四千尘劳，这之中应取哪个为我呢？通过分析身种种情状，最终是找不到一个实在的自我同时，佛家认为人是由“色、受、想、行、识”构成，色我既然是不存在，存在是我执的一种表现——肉身我执，那么是否存在一个“精神性”的我呢？回答是否定的，因为心（心或心法制无形的精神作用，也就是佛教所说的八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）是由无明所生，（佛家认为不存在实在的“我”，而常人确认为有“我”，这就是无明）人的各种意识活动都是一种“执着”的表现，“职”只是假“我”执着于万法而生的。“法”也一样，法“一切具有自行之体和规范标准）是“任持自性，轨生物解”，也就是说世间万像是变动不居的，是不真实的、空的，并不是一个实在的东西，但常人总认为能够抓住，由此而缠身一切的“识”（意识活动）也是假而空的，由此推之，世间万象本不具自性，是迁流变化的，所以没有一个实在的我，因而不真即空。所谓“诸法无我”。佛教主张“身我执”与“离身我执”（心执）都是虚妄不真的，也自然就不存在一个“我”了。

作为一种本体论，在佛学发展史中，这种性空无我之说是非常精致的，然而要将之贯通过到宗教实践中去，却有很大的难度，大乘中学传到中国，很长一段时间都被中国人误解，直到鸠摩罗什来到关中才有所改变，到其弟子僧肇那里得到光大。而印度的犊子部提出：一、感知、思考、记忆需要有个主体；二，需要有个我对个体的行为负责，且可以承受果报；三，佛经中关于我的立说。

印度佛教的“无我”说，是为了解决婆罗门教指常为是的主张，亦即以为世界是常性，永远存在的，所以提出了无常的主张人也是无偿的，故在认识上要求破除我执，进而破除法执，整个世界亦是虚幻的。这就是印度佛教“无我”说的真正含义！

https://www.youtube.com/watch?v=Q3p-Wyc6FM8 【原标题】Vlog | My Diet Explained, Vegan Grocery Haul Vegan Chili Bowl Recipe 【时间】2016/05/20 【1080P】 【鼠标移到画面左下角 可调节分辨率】

我们只要改变饮食，真的可以健康。