父母已经给予了我们最宝贵的生命。含辛茹苦把我们扶养成人，

宁愿自己省吃俭用也要把最好的吃的用的给予我们，

宁愿委屈了自己也不愿委屈了孩子。多么无私的爱啊！

还有什么比家庭和谐身体安康更幸福的，要求的多了，幸福感也就少了。

树欲静而风不止，子欲孝而亲不在。

孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变，一年不抵触顶撞父母，能灭尽三十年戾气，之后你缺少的，一齐到来，不顺的，都自动顺遂。

你就算拿一个月孝顺供养父母，让父母高高兴兴，你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。如果要积累大福德，积累现世就可以享受的福德（如顺利好姻缘，工作顺利，资财积聚，重要考试发挥出色，各种申请不被拒，乃至现实生活一切福德顺意）。

只要不抵触顶撞父母，面容柔和笑对父母，和父母说话柔声软语快快乐乐，这些基本的东西要拥有是没有阻碍的，鬼神看你孝顺父母，他非常尊敬你，丝毫不敢障碍你，这么好的改命方法，大家却不知道，太可惜了。

如果想要仕途顺意，通常是从小就不抵触父母的人，因为他从小每天都受父母印气生助，非常强大，别人比不过。还有就是注意不要说中国古代圣贤如老子，孔子，高僧大德的坏话，一说就完蛋，别想升迁，除非大忏大悔。

毕恭毕敬的对父母，让父母高兴喜悦，有一点好东西，都要拿来供养父母。毕恭毕敬对父母，这是增长官禄最快的，没有比这更快的，你尊长，那自然你也要成为长，受人尊;供养父母，则是增长资财最快的。

说句大家不爱听的话，不管一个人怎样说自己的心地孝顺，一个人不供养父母，他这个穷字非常大的写在脸上。所以，佛陀教导我们的是一念孝顺，一念孝顺之后还有一句是：些许微物供养父母，你不能光有一念孝顺，念完就没有供养的下文啊。

平时多少都要拿出财物供养父母，不要抱那么紧，不要找借口说老婆孩子房子需要钱，你这个样子，以后你老了，你孩子一样不会供养你，连借口都和你一样，这叫：父形子肖。

改命，永远是从孝顺供养父母开始的。如果你做不到，你根本不可能改命，因为积福没有损福快。

佛教依“折摄”二义，立方便多门：

何谓折？折者，折伏恶人。

……盖在家大权菩萨，为折恶利生故，虽执刀杖乃至斩其首，于戒亦无犯，反生功德。因恶意而杀，皆知不可；因善意而杀，固是在家大权菩萨之金刚手眼也。

何谓摄？摄者，摄受善人。

佛菩萨为利益众生故不避艰危。有四摄法：

一、布施摄。若有众生乐财则施财，乐法则施法，使生亲爱心而受道。

二、爱语摄。随众生根性而善言慰喻，使生亲爱心而受道。

三、利行摄。起身口意善行，利益众生，使生亲爱心而受道。

四、同事摄。以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道。佛菩萨之积极为何如。

1 在有正知正见、真正精进学佛人的眼里，他眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头舔到的、身体接触到的全是佛，全是佛法，因为佛菩萨为度众生，无时不在、无处不在。

2 就象我们人一样，每个佛菩萨都有自己的名号，阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨等等，如果我们能记住这些佛菩萨名号，能够经常念诵这些佛号，我们有念，佛菩萨就会有感应，就会来加持我们。如我们要往生西方极乐世界，就要常念南无阿弥陀佛。佛菩萨可以用名号来度人。

3 每位佛菩萨精进修行，庄严自己，让人看到就喜欢，让人对佛法产生信心，因为佛菩萨可以用自己的形象度人，我们看到了佛菩萨画像，就看到了佛菩萨。所以我们平时要恭敬佛像，有条件地还应在家里供养佛像(挂像、铜像、瓷像、木雕，什么样的佛像都可以，只要自己喜欢)。

4 每位佛菩萨应世，都会为大众宣说佛法，后人将佛的开示、说法集结，形成经典，我们平时读经，就是听佛陀说法，有经典的地方就有佛。所以佛以经典度人，我们平时要多读经典，明理，并生起对佛法的正知正见。特别是佛陀不在世时，我们应以经典作为根本，以经典为师。

5 佛菩萨经常应化我们世间，救度我们苦难众生。如印光大师是大势至菩萨化身，猪头和尚是定光古佛化身，善导大师、永明延寿禅师和丰干和尚是阿弥陀佛化身等等，观音菩萨甚至化身为猪、妓女。南无阿弥陀佛!

昨天晚上有读《来佛二贤永思集》里面，海贤老和尚有一句话教导他的弟子说，「宁可荤口念佛，也不素口骂人」。这个我想是不是就是《无量寿经》里面把善护口业提到第一位，也就是说，很多时候口业是不是比杀业要来得更重？这是第一个问题。还有就是像我们学习讲经的同学，有什么特别要注意的，怎样来善护好自己的口业？

我们不要说意业的贪瞋痴，就说口业就好，这一点是你们长住在寺院道场的人，一定要好好的注意。信愿非常真诚的跟大家劝勉，你们在家菩萨长年累月住在道场里跟着出家人修行，最重要的一点就是谨护口业。就是这一张嘴巴少讲话。

底下这首偈颂法语四句话是觉明妙行菩萨在《西方确指》这一本书所说的。对你们在家菩萨在寺院常住修行一定要遵守的、一定要奉行的。来跟着信愿念一遍好不好?

少说一句话多念一句佛

打得念头死许汝法身活

意思就是少说一句话，多念一句佛，才能够把你的妄想打掉，法身活过来。

在寺院道场，我们凡夫下劣的心性就是很喜欢看别人的缺点，然后赞叹自己的优点，这是凡夫的毛病。所以印光大师在《文钞》告诉我们：把一切人当作是菩萨，唯有自己一人是凡夫。这是非常有用的修行，大家抬起头来看看我们念佛堂西方三圣旁边，我们供着印光大师的法像。你肯不肯做?肯做，我跟你讲不得了了，你在寺院人缘一定好。很多人在寺院待不住，不论出家人或在家人，经常在找道场，信愿很真诚的跟大家劝勉，你不要找了，你的心不改你到天涯海角都跟人家处不来。你要改变的不是换道场，是要换你的心、改变你的心。你经常一根手指头对人家指指点点，拿佛的那一把尺来量众生，你这样不行、你这样不如法、你这样犯戒、你这样不对、你这样是怎么样怎么样，一根手指头到处指别人四根手指头在指自己不知道?

大家都是凡夫，包括出家人也是凡夫，你们如果有佛菩萨来示现的，信愿讲的这一些话跟你都无关。知道吗?你佛菩萨来的，那讲的这些道理都不是对你讲的。我是对凡夫讲的;如果你是凡夫，出家人也一样在家人也一样，大家都有缺点，大家都有不好的地方才叫凡夫。有凡夫零缺点的吗?没有。所以你看人家的缺点，然后指指点点，甚至连常住出家众你也批评。那个出家人怎么不如法、那个出家人怎么不好、那个出家人怎么差劲，那你就是拿别人的缺失在惩罚自己。这一种人是天底下最愚痴的人。然后心里头气的要死，那个师父对我不好、那个师父脾气很差、那个师父怎么样怎么样，到处就在说出家人的过错是非。比丘犯戒了做错了，比丘尼都没有资格跟比丘指正错误。在佛法戒律来讲，你在家人有什么资格说出家人的过失?所以为什么出家人的戒律在家人不能看?看了之后，你的心就会起很大的烦恼。你就知道哪一个出家人他守戒不好，这点没做到那一点没做好，你就知道。你整天到晚在指正出家人的缺失，你就准备带一杯咖啡到阿鼻地狱去报到，这是真的。所以起了烦恼造了罪业，这个道场就待不住了，又跑到另一个道场去，另一个道场一段时间之后，又看了许多的缺失又看不下去了，又跑到另一个道场，你整天就这样跑来跑去。我告诉你，你跑得出阎罗王的手掌心吗?你如果这一张嘴巴不好好的改过迁善谨护口业，整天说恶口说骂人的话，说绮语说让人家执着感情的话、生起男女淫欲心的话、说挑拨离间的话，甚至打妄语，明明就说谎话，还美其名的说我这是方便妄语。方便妄语也是妄语。方便妄语的过失跟真实妄语还是一样，妄语就是妄语。所以十业当中口业就占了四样，

身业才占三样、意业才占三样，可见得我们凡夫这一张嘴巴很容易犯错。所以不要说妄语、不要说两口、不要说恶语、不要说绮语、不要说令众生起烦恼的话。

有一个老菩萨他念佛本来念的好好的很高兴。拿了一串一百零八颗的佛珠念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......有一天拿出一笔钱来印经书，另一个老菩萨看了跟他说：你拿五万块钱出来印经书有什么了不起，你拿着佛珠念佛也是在打妄想有什么用?这个老菩萨就被打击了，心情很难过，来到我面前哭哭啼啼。师父，我念佛打妄想有没有用?我说：太有用了。念佛打妄想阿弥陀佛也救你，你说有用没用?他也听了很高兴。他说：师父那我这一串佛珠拿着念佛，人家说不必执着不要拿佛珠。我说：你拿佛珠好啊!你拿佛珠随时提醒自己念佛，有人虽然不用拿佛珠也可以随心所欲的念佛，那是人家修行本事高，我们一步一步来，拿着佛珠随时提醒自己念佛好过不拿佛珠就不晓得要念佛对不对?那个老菩萨听了很高兴。师父，那我出了一笔钱要印经书，人家说我这样很执着。你执着行善至少比不执着、不行善的人，还要好一百倍。他听得很高兴。

师父，那我供养你五千块。你要让人家见到了你、听你讲话如沐春风、心开意解，常常给人希望、给人欢喜、给人光明、给人解脱、给人自在，让人对于修学佛法会更想要精进的修学，不要泼人家的冷水知道吗?

这一张嘴巴可以用来念佛行功立德往生净土;这一张嘴巴也可以用来造业堕入地狱，还有这一张嘴巴也可以用来吃饭。那要看看你如何善用这一张嘴巴了?那你要利用这一张嘴巴念佛往生净土还是要利用这一张嘴巴造业堕入地狱?念佛往生净土对不对?对。

佛七到底是有声、是无声，各人根性不相同，我们必须明白这个道理。实在讲释迦牟尼佛当年在世，只有讲经说法没有领众修行，你们查遍《大藏经》，世尊四十九年没有教人在一起打佛七、打禅七，佛只是讲经说法而已。修行在个人，个人根性不相同，所以懂得佛所说的一切法之后，他自己都会修行。至於我们大家集合在一起共修，这是祖师们提倡的，为什么要提倡？时代一代一代相传，传到末法时期，末法已经过了一千年，末法时期的人根性钝了，烦恼重，智慧少，所以祖师提倡依众靠众，互相警策，互相帮助，目的在此。你个人能够精进不懈，你不需要依众，你自己在家里修行就行了。

大众在一起薰修，既然互相要依靠，诸位想想：如果每个人都不开口，到底是在念佛还是在胡思乱想？主七和尚有没有这个本事，他在胡思乱想时能不能看得出来，用什么方法警策他？出声念佛，他胡思乱想，他也要大声念佛，如果真的胡思乱想，他念佛会念错，这很容易发现，道理在此地。所以自古以来共修都是出声的，只有禅堂里面坐禅不出声，显教里面，净土宗是属於显教，都是出声诵经、念佛。到底是哪一种有效？我刚才说过了，各人根性不相同，对我有效果，对你未必有效果，对你有效果，对他未必有效果。所以我们顾及自己，也要顾及到大众，如果对自己有利，对大众不利，我们自己也不能往生。什么原因？你拖累别人，这个过失很重。

大慈菩萨在经上说：「你能帮助两个人往生，这两个人真的往生作佛了，就超过自己修行。」这是告诉我们：「帮助别人胜过自己」。李木源居士一天到晚在帮助人，帮助千万人在这里修学，他自己一天到晚忙得不得了，一点时间都没有。他将来能不能往生？肯定往生。这是菩萨，菩萨舍己为人，成就别人就是成就自己，这个道理我们要懂。

我们的念佛堂是出声念佛的，通常出声念佛念累了，有止静，止静是默念不出声。古时候祖师大德在念佛堂中绕佛经行，绕念的人是一定要出声，止静的时候可以不出声。……我们今天念佛堂二十四小时不中断，就是学行策法师的，但是行策法师分三组，我们不分组。分组还是会有限制，我们不分组，没有限制，你有体力，习惯绕佛，绕二十四小时也好，而且念佛愈念愈有精神，不会口干，不会觉得累。实在讲，真正念佛是要出声、是要绕佛的，没有坐下来的。

……

同时出声念佛有好处，我们肉眼看不见的，有很多鬼神在旁边听，他们都得利益。所以出声念会度很多众生，不出声是度自己一人，出声决定度很多众生。

有没有法师领众，都没有关系。我们今天这个方式是过去我想到的，想这么个办法，到以后看到行策大师，也是我们净土宗祖师，他在当年也用这个方法，也就是用绕佛、止静、拜佛。行策是清朝时候人，距离我们不算太远。我那个时候想的也是绕佛为主，累了就坐下来止静；如果精神提不起来，到佛面前拜佛，用这个方法。不过他是把大众分成三班，每一班有四位法师领导，如果居士道场，没有这么多出家人领导，就无需要。我们跟念佛机的音声，就是念佛的音声是统一的，一点都不乱。但是绕佛一定要出声念，止静可以默念，可以不出声。拜佛不出声，拜佛出声伤气、伤身体，默念。

理智，实践，客观，对初学很重要的。

首先你要明确你学佛是需求什么。求平安求子求什么的不如去买保险什么的，求格调求小资不如学花道什么的。个人认为，佛陀交给我们最核心的教法，是如何改正自己的缺点完善自己的人格最后达到智者觉者的阶段。

所以我认为，追求世间利益的方法，根本不是佛陀本怀。所以入门的书籍最好看圣严法师，界诠法师写的入门书。学诚大和尚的博客，也是非常幽默轻松简单明了了解佛教的媒介。如果要深入一点，可以看印顺导师的妙云集。

初期以多闻多学为主，首先要了解十二因缘，轮回业果这些基本的概念。大可每宗都去尝试了解实践，抉择契合自己的法门。初学容易出现的弊端是，狂热，三观的重新建立很容易导致这种狂热，比如刚摸到一点毛就觉得自己是个禅宗行者或者念佛人，或者适合修密。比如别人表达一点对佛教的不同意见就和炸毛的猫一样。

大乘的根本定海神针一般的纠偏功能在度众生上!只要不丢这个心，学大乘佛法就不跑偏，就算走差路也会很快转回来;如果度众生的心丢了，大乘的路就是死胡同。不要说我修什么法门，多殊胜，没用的，路已经没了，结果只有撞墙，在撞墙前转过来，还是安全的;如转不过来，只有咣咣撞墙了。

只是很多人撞墙的声音不能令自己觉醒，还在想这是考验，我要坚持把墙撞碎;走错路了不肯回头啊，回头是岸，苦海无边，低头看看自己在路上没?这些东西都在佛经里了，只是没说那么仔细，所以我在幻海迷局群推荐各位用九字读经方法，能发现经文里省略的连接细节，就不会掉进这些大坑里了;发现不了，那就得一个一个坑的跳，余生都在跳坑和努力爬出来，这画面感很强。

能爬出来这是有大福报，多少人没爬出来，在坑里睡下了呢?这就是读经的妙意了，只要找到契合点，经就是活的，里面的东西海量存储;找不到契合点，就算全文一字不差背得下来，也是不得其用，不得其利，可能要反受其害了。因为执著经文的句子文字，让自己的生活鸡飞狗跳，让自己的修行乱麻围绕，这是何苦来的?苦海无边，回头是岸了，从哪里回头?如何回头?怎么帮助回头?少了经的帮助就很难了，想找个人帮助一下，若有善缘或许有人能在关键时拉一把，但他人能帮我们一辈子吗?最后还是要自己走这条路，与其他过客擦肩而过，就算擦出火星子，这路也还是自己的，不是他的，所以自己学会走路，能做到生活自理，读经是必须要学会的基本技能。

别人怎么样那是他的事，别人怎么说学佛那也是他的经历，我的经历如上和大家简略说过了，我是从这条路走过来的，所以我推荐各位也如此走，因为更安全、更稳妥、更长久、也更有持续动力、持续收获，当然我也不会强迫各位一定要这样走，众口难调的，只是少走弯路，这或许是各位希望的，若真的希望少点弯路就要回归到本源里，而不要跑在外面，浮在上面，要沁进去，要沉下去，要融入进去，找到持续成长的源源不断的能量源泉。

这样各位的成长就不需要完全依赖外在的帮助了，就丢了棍子，也戒奶了，能勉强吃点面条米饭了，能略微的触碰更深的内容、更高的境界、更远的架构了，这样的人起码不是一个废材，所以各位要练习读经，要锻炼自己，提升自己，增长能力，才好担负大乘佛子应有的责任，也才好意思联想一下《金刚经》中佛说，如是之人是荷担如来了。

我想说的是，佛教传入中国至今有太多的改变，有些叫权巧，有些被大众所赞叹认可的根本就是反佛教，你需要理智的，客观的观察判断。有时一步走错就步步走错。多去向一些法师请教，但是很多和尚并不是真正的和尚，一个好的老师，首先他人格要优秀，阅历要广，专业知识要有深度。同样和尚也是这样。太多的居士都是一知半解拾人牙慧，除了会复制经典根本没有自己的理解和思考，所以不建议学佛小团体忙修瞎炼。不是我否定居士团体，我见过太多这样以盲引盲的例子了。

如果想把佛教作为自己终身的信仰，拿三年来了解，不多。走些弯路，必然。多思善悟，客观理智，探讨实践，相当重要。

不建议一开始就学经，起点太高基础不足。可以从克服自己欲望，改正自己缺点做起，人成即佛成，有一定的道理。还有，不忘初心，这个初心是你渴望学佛能改变自己并坚持下去的心，是不为世间诱惑艰难险阻退缩的心。

阿弥陀佛!

印度恒河“水中怪兽”，吃尸体为生体长2米，在我国却是保护动物

海南三亚的南山寺，这里环境优美，佛教文化氛围浓厚，有巨大的观世音菩萨108米塑像，可以说是来到三亚必来的地方，吸引了众多善男信女前来拜谒观瞻。南山寺里还有很多素食餐厅，在这里能品尝到美味的斋菜，素菜也能烹饪得很精美。阿星吃海景素斋，红烧肉，牛排，鲍鱼丸，剁椒鱼，虽然看起来是荤菜，都是用魔芋豆腐，三菇六耳和各种时蔬制作。