为什么有些人的福报越来越少了？怎么消失的

福报是佛教中的一个语言，佛教典籍中《大乘义章九》“依智起福，依福起报。”

我们大部分人都羡慕别人的福报，常说某人的家世风光，子孙多又孝顺，要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要官位有官位；而羡慕完别人，都在说自己，为什么我的福报那么少呢？我的命中是不是就没有福报呢？

其实，不是你的命中没有福报，是因为你根本没有去抓这些福报，让他们白白的溜走了。

1 铺张浪费。我们常说要惜福，如吃饭要吃干净等，很多人也听进去了，饭是吃干净不剩了，但特别是很多女生，觉得学佛了，钱财都要放下，都是身外物，反而不更加珍惜了，如花在打扮上的钱多了，美其名曰要做颜施，以前用钱小心翼，现在不把钱当钱使了，几百或上千元一件衣服，穿在身上，自以为美了自己，照亮了别人。钱财说起来也是自己的福报，正确使用钱财来利益众生，才能为自己积更多的福报，有些人穿几十元的衣服，给人感觉简单清纯，比起打扮花花绿绿妖艳要好得多。

2 不孝父母。无论是我们老宗祖教给我们的传统文化，还是佛教，都告诉我们父母是天，是我们最大的福田。对于我们父母来说，父母比佛还重要，因为父母给了我们生命，抚养我们长大，没有父母，我们就不得人身，就不能修行。但有些学佛人显然是误解了佛教，把自己修行看得比父母还要重要。记得2012年的时候，很多人认为是世界末日，有些人就听信了，在修行上应克期取证，在世界末日来临前先管好自己，保证自己成功往生。甚至有人当时给我电话，要放弃照顾父母，找个地方安静念佛直到往生。要知道我们不孝父母，天地鬼神都看不起我们，想要好好念佛修行，肯定障碍很大的，想成功往生更是无稽之谈了。有些人甚至想着自己先往生，再回来度父母和亲人，这显示是妄想，要知道孝顺父母，是我们修行人往生西方世界的资粮。我们亏了孝道，天地不容，怎么可能会取得修行成就呢?对于我们所有人来说，父母才是我们的第一尊佛。佛在身边，还要向哪里去找呢?

3 贪小便宜。大家都懂得贪小便宜吃大亏的道理，但就是听不进去，我们有时有意无意，因为贪小便宜，犯了偷盗的恶业。如很多人在公司里面，不懂得以公司为家，珍惜公司的一草一木。自己有需要的时候，把公家的东西当成自家的东西，不经允许就取用。要知道我们未经同意，用了公司一张纸，用公司电话打了私人电话，都是偷盗行为，自己命中一点点福报，就被自己慢慢偷光了，自己还不知道。还有我们社会有很多有功名利禄的人，用不正当手法来获取财富。如有些人借钱时信誓旦旦，到期即使有钱也不还;有些人本来有钱，农民工一点血汗钱都不给，要占为已有，这些人本来命中有几个亿的福报，到最后只能得到几百万，几千万，虽说他占了小便宜，最终是亏大了。

念六字大明咒，有时感觉烦躁不安这种情况是经常见到的，不过不要急躁，主要是方法没掌握好。在诵持的时候做到心念耳闻，也就是说在念诵的过程中，放下一切外在的事情和想法，让自己的心先静下来，然后将注意力集中在咒力上，不紧不慢的诵持，经一段时间自然而然就不会烦躁不安了!

六字大明咒功德与意义：

唵：能消除天界生死苦，

嘛：能消除非天斗争苦，

呢：除人间生老病死苦，

叭：能消除畜生役使苦，

咪：能消除饿鬼饥渴苦，

吽：能消除冷热地狱苦。

受持六字大明咒的无量功德，即使是诸佛亦无法尽诉，其中的一些功益如下：

1.受持者的身体疾病及障碍将会被净除。所造的语业被净化，种下妙音的种子。所有意念之无明、愚痴将被净除，得到佛菩萨智慧的加持。

2.受持者若精进的修持，可将凡夫之身口意转化成佛菩萨之金刚身口意，甚至可将肉身修练出舍利子。

3.受持者甚至只念诵一遍六字大明咒，亦可获得无量智慧，终将升起慈悲心且圆满六度波罗密。此外，他将生为转轮圣王，达到不会退转的菩萨境界以至开悟。

4.凡有人或非人见、闻、觉、受（看见、听到、忆念、触及）到六字大明咒，他即刻种下成佛菩萨的因。

5.清明节期间敬请诸位师兄大德广发慈悲心：持斋.持咒.念佛诵经，放生祈福，将一切功德回向法界，回向给历代先祖，回向给世界苦难的一切有情众生！阿弥陀佛！

六相，它具有着比较高深的哲学的内涵在里面。智俨大师首先创立的，也是出在《华严经》欢喜地菩萨发愿的文句里面。它有总相、别相，同相、异相，成相，坏相。一切缘起法，你要概述它的圆融的特点离不开这六相，这六相就是成就华严圆融无碍宗旨的一种概述。

首先谈总相，这个总相是比较形而上的，是指你的缘起一切相状的本源是你现前一念的心。但这一念的心又含摄着世间和出世间的一切功德，这在《大乘起信论》称为“一大法界总相体”，心真如门的特点，这就是总相。

别相，这是从缘起来看，它就能够由这个真如的体性，繁生种种妙用，具有众多的功德。但这个很多的功德，又不是那个“一”的体性。这是谈别相。

第三谈同相和异相。这是六相形成三对范畴了，用哲学的话来说，总相、别相，同相、异相，成相，坏相。这个同相和异相是依据着别相的这种思路所展开的一个概述。这个同相就是你有很多的法异，它相互不违背，来共同缘起一种共有的目标，不排斥。比如你这个酒是一个总相，那酒是各种水呀，发酵啊，或者是葡萄，这些是它的别相，但这些水、葡萄这些东西它各有它的体性，但不相违背，不排斥共同的来酿这个酒。这个异相是这些东西各有它的特点，多异，哪一法都有它的特有的本质，你的水的湿性、流动性跟火的性质就不一样，所以它有不相似的地方，这是它的异相，就是它的特异性。

第三对范畴就是成相和坏相。成相这是从总相的角度来看，你很多法，它有诸多的法异，但是它在缘起的问题上，它的目标一致，它共同成就了一个东西，这叫成相。坏相，就是这些不同缘起的这些法，虽然它共有在一个法里面，但是各住自己的自性，它各有各的不变异的特点。

所以你看这些六相，它有从体性上圆融的层面上来说，有从它差别的行布层面来说，圆融不碍行布，行布不碍圆融，这个我们还是比较难理解。

清凉国师在《金狮子章》里面他来解释这个问题，比如用狮子来比况，狮子就是一个总相，狮子又有眼、耳、鼻、舌、身，这个五根就是它的别相。那这个眼耳鼻舌身，身心现象，它共同成就一个缘起，这就是同相。但是五根，眼耳鼻舌身各不相知，这是它的异相。这些五根共同汇在一起是它的成相，但这些五根各住在自己的位置上，是他的坏相。

华严宗就分析任何一法都具足这六相。那我们用这么一个解释系统来看西方极乐世界。我们来看，西方极乐世界全体的依正庄严我们可以看成是它的总相，它的总相是以清净作为它的特点，天亲菩萨把极乐世界的依报庄严概括为十七种，正报十二种，正报又分佛的庄严和菩萨的庄严，佛庄严的八种和菩萨庄严的四种，一共是二十九种庄严。二十九种庄严第一种就是清净之相，“观彼世界相,胜过三界道”，这是清净是作为他总相。其它的二十八种庄严，是它的别相，这个别相就是对清净庄严的具体的展开。

再来看它的同相，同相刚才讲，你同相是多异不相违，比如说阿弥陀佛法藏菩萨要成就西方极乐世界的庄严，他要无量的福德来庄严。那无量的福德智慧庄严，就不能光修一法，他得要修六度万行所有的法，用六度万行来共成一个缘起，这叫同相。但是这个同相里面它又各不相知，比如树、水池、楼阁，各不相知是异相。那这个成相就是你修六度万行它又是相互的扶持，由这个所有的六度万行包括它的正报庄严的，那个使极乐世界充满着生机勃勃，来共同缘起极乐世界的庄严，这就是它的成相。

但西方极乐世界奕奕庄严之相，各住自位为它的坏相，因为它每个庄严都有它的一个因地的行持，由于你修忍辱，你才显现所有的天衣，你有这个般若的空性，你才显现虚空的楼阁。一一庄严都是他一一功德的一种显现，那显现那个庄严，各住自位为坏相，这个坏不是那种成住坏空的坏，各住自位为坏相。你就是到了这个坏劫，是一一法各住自位的。

盖以叁世如来佛佛相念，这一句经文好，叁世诸佛没有不相念的，哪有佛不念佛的道理!为什么?佛佛一体，所以他相念。世间人迷了，以为这个身是自己，其他的不是自己，错了，全是自己，除自己之外没有其他了。这一桩事情，我们相信，人都会作梦，在梦中一定有自己。诸位想想，哪一次作梦没有自己?不可能的，梦一定有自己。自己之外，还梦到很多人，那人从哪来的?是他跑到你梦中吗?不可能，任何东西都不会进入你的梦中境界。梦中境界从哪裡来?都是自己的念头、意念变现出来的。一切法从心想生，不是别人想，是自己想。既然是自己心想生，梦中的自己是心想生，梦中所有境界都是自己心想生，那一切的一切不是你自己是谁?这个我们能想得通。梦中喜欢这个、讨厌那个，错了，统统是自己变现的。自己变现的，就是平等对待，那是正确的。《般若经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。永嘉大师《证道歌》上说，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。经是佛说的，《证道歌》是祖师说的，都是真话，遍法界虚空界跟自己是一体。把这些道理、事实真相，全搞清楚、全搞明白了，这一句佛号能解决一切疑难杂症。你有问题解决不了的时候，冷静下来，合掌，念十声佛号。念佛的时候，必须要放下一切杂念，没有妄想、没有杂念，这个佛号就得力，你肯定得到阿弥陀佛、诸佛的加持，你的疑难杂症迎刃而解。要学佛陀，学佛的智慧，学佛的慈悲，学佛的道力，学佛的神通。你要问，怎么个学法?就是一句阿弥陀佛。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷

唐天竺沙门般刺蜜帝译

这个内容印光大师评价非常高。

我们在精进群学习这个大势至菩萨念佛圆通章，目地不是要求每个人现在就要做到，而是让大家知道精进修行，还可以这样去做，如果以后有机会，也可以体验。

但是呢，你不要把这个标准去苛求其他初学者，不要说别人做不到这个标准就不能往生。

这实际上是一个很高的标准。你能够做到，我们随喜赞叹，你做不到，也千万不要气馁，不要因此丧失往生极乐的信心。

大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。

大势至菩萨和他的同伴一共52位菩萨起身头面礼足礼佛之后说：我想起来过去恒沙劫这么久远的时间之前，有佛出世，叫做无量光，十二位如来相继在一劫当中度化众生，最后的佛名叫超日月光佛。这位超日月光佛教我念佛三昧。

三昧就是正定，修这个念佛法门得到的正定，叫做念佛三昧。

有人说自己得了念佛三昧的部分境界，这些境界很好，但要注意2点：

一是不要执着，同时也未必是念佛三昧的境界，多数都是色阴区域的境界，离念佛三昧还有不小的距离。你一执着，一炫耀，一骄傲，那就容易入魔了。有兴趣的师兄可以先看看楞严经色阴十魔的内容，对比一下自己的境界，避免认错了。

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

大势至菩萨继续说：就好比有2个人，单相思，一个人忆念对方，另外一个人却完全不知道，也不想念对方，那么这2个人，有可能相遇相见，也可能不能相遇相见；

另外2个人，相互忆念，而且非常深切，那么这两个人就生生世世，形影不离，不会分开。

说个通俗一点的话，一个巴掌拍不响，强扭的瓜不甜。

就好比找对象一样，要两个人相互看对眼才行，单相思是不能保证成功的。

十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？

大势至菩萨说：十方如来怜悯重视，忆念众生，就好象慈爱的母亲忆念自己走失的子女一样，但是呢，如果这个子女不愿认自己这个母亲，溜走了，逃跑了，那这个慈母忆念也没有用，这个子女也不会回来的。

子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。

如果这个子女忆念自己的母亲，也好像自己的母亲忆念自己的子女一样，那这对母子生生世世都不会分开。

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛；去佛不远，不假方便，自得心开。

如果众生的心里，时时刻刻都在回忆佛，想念佛，那么即便现在暂时还没见到佛，以后也一定可以见到佛。因为你的心里装满了佛，那你就离佛不远了，不用凭借其他方法，自然就能够心开意解。

如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。

就好象在香气当中熏染过的人，身上就会有香气。这个叫做香光庄严。

那么你心里时时刻刻都在忆念佛，用佛的行为和功德来激励自己，期盼自己也能像佛一样，那久而久之，你的本性也就染上了佛的五分法身香了。

如果你心里时时刻刻想的都是杀盗淫妄，那估计久而久之，你举手投足，也都充满了邪恶之气。

就好像一个共产党员，如果时时刻刻都是想着党章，想着那些优秀共产党员的光辉形象，希望自己也能向他们看齐，那么这位党员也会逐渐成为优秀党员。

如果一个共产党员，时时刻刻想的都是私欲，名利，美色，那么这位党员很快就会堕落，贪污腐化，最后被国法惩治，身败名裂，为世人不齿。

所以呢，你心里想什么，自己就会沾染什么气质。

这个道理明白了之后，那你就知道，我心里应当时刻想着佛啊！

佛是三觉圆，万德备，无上世尊，天人之师，没有比佛更完美的了，我们应当向佛学习。

我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至菩萨说：我在因地，就是在以前修行的时候，以时刻忆念佛的这个心入了无生法忍，所以今天在这个娑婆世界，也引导那些念佛的人归于极乐净土。

佛祖要问25圆通哪个最好，对于我来说没有其他选择：

把六根都管住了，不要让他们捣乱，让自己的心里时刻都是忆念佛的这种净念，没有其他的杂念，最后得到正定，证得念佛三昧，对我来说这个是最好的法门。

都摄六根，净念相继，这八个字，跟我们今天在增壹阿含经里面看到的内容，有些类似的地方。

虽然这个方法，一般人是很难学会的，但是不影响有兴趣的师兄去尝试。

在十年前的时候，有个别的一些法师，在显现上替众生提问题，在显现上对密宗有不同的看法，所以我最早的时候写了一本书《密宗断惑论》。他们对密宗的双运、降伏、即身成佛在内的很多道理，在不同场合当中有一些误解。实际上这些并不是他们所说的那么简单，不是那么可怕，不是没有道理的，不是那样的。

因此我在《密宗断惑论》当中，引用了一些显宗的非常浅显易懂的道理来对比，不仅仅密宗有这样的道理。比如密宗为什么要保密。佛教续部当中也讲了密宗为什么保密，密宗不是由于有过失才保密的，而是为了利益众生而保密的。因为密宗一些见解，直接给你讲，你根本接受不了。不仅密宗当中有保密的，显宗当中也有保密的，比如比丘和比丘尼的戒律，沙弥和居士都是不能听的，而沙弥有些戒条、有些律仪在家人也是不能听的。同样的道理，《中观四百论》里讲，宁可产生我执，也不能将空性法门传给智慧浅薄的人，因为给智慧浅薄的人讲一些无我的法，他会接受不了。既然这些法门都要看对方的根器而保密，更不要说密宗中更高的一些光明法门了。

密宗当中的一些光明实际上是我们如来藏的真正的本体。这些道理没有一定基础之前根本没办法给别人讲，讲也是没有用的。因此佛教并不是现在有些人所想的那样特别简单，也并不是有些人所说的那样虚无缥渺。佛教真正的道理，我特别希望很多人去了解，如果你去了解，应该对你的生活，对你的工作，对你的人生都有非常大的帮助。

这些话并不是依靠一些理论给大家讲的，是我自身在长期思索当中感受到的。在长期思考过程中我发现，现在人的确是需要这样的思想。这种思想刚开始，大家也不可能盲目接受，也不可能很容易地去背叛，背叛之后马上对他有害的。我最近看到个别地方有一些人，可能也有各种目的，把藏传佛教不同的一些信息全部收集起来在说来说去。其实不仅仅对藏传佛教，对任何一个宗教也好，任何一个派别也好，各种网络上的一些东西全都凑在一起说的话，表面上看好象有一些道理，实际这些是没有经过深刻观察的一种结论。如果你去修行密宗，你也不要认为那么简单，只要听一个上师，或者依止一个上师，他说什么就跟着做什么，或者看一本书就可以了，不是那么简单。如果你想毁谤诋毁，也可能不是那么简单。在藏传佛教中，有那么多人在进行辩论，如果你去参加辩论，在辩论的过程当中，你会发现自己的无知，会发现自己根本没有能力真正去驳斥。

在将来的生活当中也好，将来的日子当中，有一部分人很有可能把密宗太神圣化了，我希望这些人还要系统的去学习。有一部分人可能会进行毁谤，慢慢慢慢去真正了解密宗的教义的时候，这些观点会自生自灭，不攻而破，到一定时候它会自然消失。因为任何虚假理论在这个世界没有很大空间，也不会有很长时间的市场。

现在极个别的一些人，看到个别的一些密宗师父或者说个别的一些人的一些行为不对，或者他的言行不如法，就攻击整个密法，毁谤整个佛法。但是这会不会对密法对整个佛法有害呢？我觉得是不会有害的，因为他只是代表个人的形象，而不能代表所有密宗的教义。为什么？佛陀在佛经里面讲，佛教要依法不依人。什么意思呢？在某种场合当中，有时候所谓的这个人，他的言行举止不一定能代表佛法，他并不是佛法的代言人。你们大家都知道任何一个高等学府，比如清华北大是最高学府，他们出来的人百分之百是才子吗？那不一定，到了社会可能有各种各样的形象，做出各种各样的事情。耶鲁大学、哈佛大学，他们出来的是不是都对社会有利，家庭很美满呢？也不一定。我们所谓的人，毕竟都是在自相续当中有各种各样的烦恼。有些人外相包装虽然很好，但实际上他有一些行为不一定代表这个派系。

戒杀、放生，减少对肉食的需求，减少对动物的消费，无关乎任何宗教的标签，完全源自对另一个生命发自内心的尊重和悲悯，以及对生态环境的敬畏和爱护。给生命一个活下去的机会，这，就是我们能为这个星球付出的最大的善意。很多人也许不知道，他们脑海中一闪而过的善念，虽然稍纵即逝，也必将在漫漫长夜、在危险之境，成为一盏明灯，让内心得到依怙。这样的反思让我们不再蒙昧抵突，害他害己。

村支书被野猪攻击致死，理塘决定逮捕500头，保护和猎杀冲突了？