命运可不可以转变呢？可以转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。

世界上有许多事情不可抗拒，是莫名其妙来的，在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。这是一个代号，抽象的，并不是说你生下来的八字就固定了一生，而是说，命是前生的业力带来的。研究唯识就了解，所谓种子生现行，就是命运的道理。命运可不可以转变呢？可以转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。

很多人为了这个命运而低头，我还记得几十年前，有一位前辈的读书人告诉我，唐宋以后读书人必须要通三理。第一医理，因为中国文化以孝道治天下，父母生了病自己要懂得医理。第二命理，孔子说“父母之年不可不知”，父母年龄知道了，然后算算八字啊，了解一下他们大概还有几年可活，那么这几年就不敢出门了。第三地理，父母死了之后，要懂地理，找一个好地方埋葬。

我们来到这世上不是父母不争气，不是老天跟你过不去，不是这样的。就象运动员百米赛跑一样，同一个起跑线，谁先到达终点也是不一样的。佛告诉我们每个人都有佛性，每个人都有可能成佛，但是佛也不是说谁绝对成佛、谁绝对做凡夫，神仙也没有这本事让你一定怎样。

你要想努力了，神仙也拿你没办法；但反过来说你不想努力，神仙也没办法；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。你要有一个生命目标，努力的时候还是可以的，再加上我们知道有佛有菩萨。很多生命转变还不是靠我们的力量。

佛的手拉我们的手，只要我们愿意到那个方向去，去不到没关系，佛会再拉一把，末法时代净土法们佛伸着手拉我们，但是你想不想去这很重要。你不想，阿弥陀佛拿你有什么办法？ 阿弥陀佛极乐世界成佛十劫以来也拿众生没办法。我们有很多人看了佛教书认为佛教很多理论化，这也为佛教徒信佛之后解决很大问题，因为理论多是很好的，理论不多错解佛的意思，方向会错掉。但是很多人也会以为理论多反而不知道佛在说什幺。

其实很简单，每个人拥有这个身体，生命不会随着死亡而结束，就看你怎样为自已前途负责，佛教你方法但是走不走是你自己的事情。修佛法没办法替代的，要公修公得，婆修婆得，不修不得。所以佛陀也没办法，只能告诉我们方法，不能替代我们修行。

大家知道，人类社会刚开始是一个原始的社会，原始的社会慢慢进入一个农耕文明，农耕文明慢慢变成了一个工业革命，后来的时候就慢慢变成现在，像21世纪那样的，可以说是科技时代，或者说是应该是一个后工业文明时期。这个时候我们所有的生活方式有很大的改变。有什么样的改变呢？原来在农耕社会时候的生活方式，人的起居、言行举止完全跟今天不相同。

今天这样非常复杂的社会当中，我们的心态需要什么呢？需要有一种安静。这种安静来自于什么才好呢？依靠物质吗？也需要物质，物质对我们的幸福、对我们的快乐有没有作用呢？的的确确也是有一定的作用，但是这种作用，是不是我们原来想的，如此美满、如此圆满呢？也不一定。大家都知道，当你没有财富的时候，你很拼命的去寻找财富，但是当你拥有财富的时候，你却不一定那么快乐。当你没有感情的时候，你会觉得如果获得感情一定非常幸福，但你真正有了以后，虽然你在其中可能会有一些快乐，不过也许执着它、追求它的过程中，它带来的压力、不幸和痛苦可能更多。原来你向往的和后来你真正所得到的结果终会有所差距。

因此对内心的认识，也就是佛教讲的感悟，是非常重要的。为什么？因为现在众生的这种感觉、这种执着，实际上和事物的本质有很大的差别。为什么这么讲？刚才讲了，我们有两种错误地执着，人我执和法我执。现在所有的人，对物质特别执着的人，对身体特别执着的人，大家根本都不知道“我”不存在。而佛教里面说万法都是空性的，甚至“我”也不存在。这些人很多时候会产生怀疑。不要说我们一般的人，甚至佛教里面的人也会有这样的错误执着。佛教有小乘和大乘，小乘里有声闻十八部，声闻十八部里有一个犊子部。他们也认为有一个“我”。如果“我”没有的话，谁解脱谁堕地狱？那我应该存在。他也不承认“我”的不存在。他说所谓的无我，只是在我上面，五蕴的其它的法是空的，不存在而已，他这样认为的。

佛教的宗派安立中，第一个宗派是有部，然后是经部，再上来叫唯识宗，再上来是中观自续派和中观应成派。每个宗派有各种不同观点。小乘个别人认为“我”是存在的，而唯识宗认为有一个阿赖耶识，这个阿赖耶识又叫依他起识。他们也认为一切万法的遍计法，是虚假的法，都是空性的，唯一不空的是我们意识的本体不空而存在。到了上面的中观宗的时候，中观应成派认为，一切万法都是空性的。他能抉择一个空性，但是对心性光明，众生即是佛，烦恼即是菩提，我们在实相当中跟佛陀是无二无别的，这样的道理他都没办法了解。因此，现在大家都认为事物实际存在的这些道理，并不符合事实真相。实际上佛教的道理并不是说说而已。佛教的这些理论，我们可以一个一个的去观察。比如说我认为这个花非常美，这是我带有主观色彩一种观察。我认为这是很美，但实际上我们这里很多的人不一定这样认为。，有人因为过敏，或者其他原因，他有另一种说法。同样，我觉得这个花它的本质是存在的，而且它一直是没有变化的存在，这其实是我的一个错误感觉。从时间上，刚才开始到现在，虽然看不出来它有很大的变化，但实际上它一刹那一刹那一分一秒都在变化，所以这是我们的一个错觉。第二个错觉，其实这里有很多的微尘。像我们宇宙虚空当中的星星，每个星星都不是接触在一起的，每个花瓣里面所有成分也是分开的。可是我们眼睛根本发觉不到这样的道理。

同样的道理，我们现在所认为的世界的真相都是不符合实际的，包括对自我的认识。人类认为“我”是存在的，真正用智慧来观察的时候，所谓的“我”的确也是找不到的，最后佛教小乘中犊子部的观点也是不得不破，一切万法在这些理论当中都是空性的。

这些理论我特别希望我们在座的人学习《中观根本慧论》以及相关的般若法门，这不是一天两天就会明白，也不是说一个小时或几分钟跟大家能交代得清楚的。因此很需要用一种细致的观察、系统的闻思，到时候才会明白佛教给我们传递的信息是非常合理的。也可以说我们在世间当中特别特别执着的这些道理，到一定的时候，会发现原来我们这个世界确实有很多错觉，并不是我们想象的那样。我们所想象的美好也好，丑恶也好，我们所追求的这些应该有一定的错觉成分。那佛教是不是什么都不承认？也不是。佛教没有那么极端，什么好的不好的，都认为是一切皆空，善业也不用做，恶业也不用制止，也不是这样的。

因此当我们真的懂得了世间一切真相的时候，会明白我们在生活当中所发生的事情并不是偶然的，应该是一种必然。而且所发生的这一切，不只是由于外在的因缘，也有自己内在的因缘，包括你的心态，包括你的前世，包括你各方面，其它的因和缘的作用。如果你懂得了这个道理，在你生活中发生任何一件事情，你会很冷静、很稳重。否则，有些人在生活当中遇到一些事情时，实在面对不了，就非常的痛苦，非常的伤心，这样对自他不是有很大的利益。

很多信佛的人都有一个心愿，很想让家人朋友都信佛，得到佛菩萨的保佑。如果周围的人不信佛，那就从改变自己做起。你以前脾气坏，就把脾气修好；你以前不勤劳，就要变勤劳，用利益众生的心态对待你的家人朋友，他们早晚会信佛，因为你变好了。

我们每个人都与佛有缘，差别只是佛缘是否成熟。“佛”指的是我们每个人心中最善良、最慈悲、最智慧的一面，人人都有，每个众生皆有佛性，但是这个缘分成熟没有呢？有的已经成熟了，有的还没有成熟。所以，改变我们自己，学习慈悲地发出菩提心，努力精进闻思修佛法，回向十方一切众生，回向给你们家人为首的十方众生，希望他们的佛缘早点成熟，这是最好的方法。

有很多女弟子皈依以后，一天到晚都想着把功德回向给老公，因为老公不信佛，想让他尽快信佛。一年不信，两年不信，突然有一天老公信佛了，有的还叫着要出家。这个时候她们就慌了，跑来求师父：“求求您劝他别出家，不要那么虔诚。”

女众的心比较软，信佛的速度比较快；男人的心比较硬，有时候顾及面子，他们不会轻易表露对信仰的渴望，但他们比较专一坚定，一旦相信就不会给自己退路，很多人都特别虔诚；女众往往比较情绪化，遇到一点挫折，就容易退转或反复。所以，我们看到佛教信徒好像女众多，但出家的基本都是男众。

自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理。不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？（增广卷一复永嘉某居士书六）

心能造业，心能转业。须心极诚恳，方有实效。为人子者，曲从世礼，为亲所制，不得不行，持酒荐腥，亦无不可。但须心中常为亲忏悔宿业，冀其回心。有机可乘，婉言劝谕，是为真孝。若只知从世礼，不发度亲之心。则是见亲落井，随之下石，以期立即殒命也。是故亲无信心，当曲从以行世礼。亲有信心，宜依法以益慧命。相宜而行，庶两各有益也。（文钞三编卷四复卓智立居士书七）

所言令慈在堂，固宜以此理奉劝，令其生信念佛，以期出生死海，何可谓为过傲。父母爱子之心，无所不至。彼若知其有益，岂有不肯赞许之理。彼若不知其益，尤宜多方启迪。俾生我者，得佛法之实益，是之谓孝。如彼固执己见，不肯生信，但当代为忏悔罪业。诚之所至，金石为开，况母子天性相关。汝果真诚为亲忏悔，亲必有蒙三宝加被，转生信心之日。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）

若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开。况父子天性相关，而有不能转移之理乎。（文钞三编卷三复马宗道居士书一）

彼等不能如法，一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔，祈其加被令其回心转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦，贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说。久久或可以动心。若加以严厉声色，则便成抵抗矣。不唯无益，且致更甚。……但用劝喻祈祷二法而已。（《佛光社刊》第四期印光大师与念佛居士书二）

又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。（三编卷四上海护国息灾法会法语）

1、自己断恶修善，老实念南無阿弥陀佛。对一切亲人及有缘人，也用这个方法教导对方。对家里的长辈、同辈、晚辈都应劝导断恶修善老实念佛。对反对的人作怜悯想，不可强制对方。

2、家里有长辈小孩，暂时断不了酒肉的，又对因果佛法不能生信的，可暂时随顺，但自己应常常念佛代亲人忏悔业障，希望亲人回心转意。此外，利用种种机缘劝导亲人念佛，这才是真孝。如果只是顺从世间吃肉喝酒等礼节而不发心劝导亲人念佛往生，与落井下石没什么区别。

3、在劝导父母断杀生断酒肉方面，可以从多方面启迪，让父母知道断恶修善老实念佛的好处，比如讲讲因果故事、感应录，聊聊听闻的或身边的因果案例，对方固执己见仍不相信，就好好念佛代父母忏悔业障并回向他们早日生信念佛，精诚所至金石为开，因为父母与子女之间的天性，必然蒙佛加被他们，总有一天会他们会认识到之前的错误做法，转而断恶修善老实念佛。

4、总之，一是劝导，二是代亲人忏悔，两者结合相得益彰。跟父母聊闲话家常时，可以把一些佛法道理、因果道理巧妙的插到家常话里面，慢慢就起到潜移默化的作用。劝导时只能好言相劝，心平气和，万万不可以命令、呵斥的方式，这样只会适得其反激起他们的对抗甚至远离佛法。

5、比如上海黄涵之居士的母亲，虽劝导但仍不信吃素说法，黄涵之居士来问我怎么办，我就让黄涵之居士早、晚在佛前念佛代母亲忏悔业障，母子连心的原因，又精诚所至金石为开，一个多月后母亲就改吃长素了，而此时母亲年纪有81岁了，每天念佛号两万声，直至93岁去世。

真诚是爱，感恩是情，用真诚和感恩的心创造出人间大爱;慈悲是心，佛法是根，用慈悲的心去弘扬佛法，就是照亮你的心灯。

学佛就是让我们想通想明白，知道这个世界上一切都没有长久的，今天的你并不代表以后的你，今天的我并不代表过去的我，一切都会过去，学佛修心才不会浪费慧命。

在这个世界上，要学会有了能接受它、失去了能承受它，接受有和承受无都是一种心态。学会良好的心态，一切随缘，随缘的人才能团圆，随顺就能万事皆顺，随喜才能在烦恼的人间放下自在、法喜充满。

人要想平安，就要学会感恩，每个人一生都离不开别人的帮助，但是现在很多人对过去别人对自己的帮助，只记住别人的缺点，而忘记别人对自己帮助的优点。我们的父母、老师、医生、好朋友、过去的恋人，都要感恩他们曾经帮你走过人生的一段路，学佛人一定要学会感恩，才能慈悲。

人都是有欲望的，佛说的无欲并不是抛弃一切，而是让我们不要有贪恋不属于自己的东西。人的毛病就是不停地追求，吃喝玩乐、放纵自己就是纵欲，让自己不停地享受人间的一切就是欲望之罪。无欲则刚，无欲才能快乐，人如果没有欲望会非常快乐，如果一个人天天不能得到自己想要得到的东西就会万般苦恼。对自己过不去而忘不掉自己的过去，从而拿自己和他人的错误不断折磨自己，这就是忧郁症的基础。人性的弱点在于，和你一同笑过的人，你很快忘记;和你结过怨的人，你可能一辈子都不会忘记，这样不停地伤害自己。学佛后要忏悔，如果你相信佛法的存在，一切事情都是缘分;如果不相信佛，以为这个事情都是自己造。孩子和父母的关系也是一种缘分，人和人之间任何一种关系都是缘分。在人间，对讨厌你的人最好的处理就是保持微笑，一切随缘，因为学佛人是不争的，佛法是无争的法门。

夫妻之间为什么会吵架?因为先生认为他是对的，太太认为她是对的，所以才会产生矛盾。人甚至愚昧的认为，没钱的时候带着一条金项链，你会觉得别人认为你是假的;有钱的时候带着镀金的假项链，你会认为别人认为是真的金项链。凡人转境，圣人转心，自己的心不要给自己找麻烦，用自己的心走出自我，才能看到明媚的阳光。

我们学佛人要学会感恩。我们到今天的成功、到今天的平安，都是靠着小学的老师、医院的医生、朋友和父母亲，我们都要感恩他们。可是我们人，自己好了，有几个能够真正想到自己父母亲，多多的对他们孝顺的?感恩这个世界的一切，不管发生什么变化，都能控制好自己，不会陷入忧郁的情绪当中。感恩的人能够得到别人的喜欢，感恩的人才会产生慈悲。

一个懂得感恩的孩子，他会感激别人替他所做的，珍惜他得到的一切，觉得拥有眼前的一切既快乐又幸福。

要懂得感恩有多么重要，一个感恩的孩子会感激人生中别人为他所做的一切，珍惜他所得到的一切，他知足了，就会快乐。不要让孩子有受之无愧的感觉，觉得爸妈为我们都是应该的，要教育孩子懂得感恩。父母常感恩，孩子才会常孝顺。

“五树六花”即佛经中规定寺院里必须种植的五种树，六种花。五树是指菩提树、高榕、贝叶棕、槟榔和糖棕；六花是指荷花（莲花）、文殊兰、黄姜花、鸡蛋花、缅桂花和地涌金莲。这些植物因独特的形态被赋予了深厚的佛教内涵，关于它们的传说也流传了千年。

五树之菩提树，传说在2000多年前，佛祖释迦牟尼是在菩提树下修成正果的。

五树之高榕，榕的果子虽然较小，但结得特别多，果熟时枝头无数小果如同红色的珊瑚，引来了多种鸟兽争食，热闹非凡，真是“动物的天堂”难怪西双版纳傣族的历史长诗《厘俸》中说它是“附有神灵”。

五树之贝叶棕。其叶片可代纸作书写材料，在印度和我国云南（傣族）有用贝叶刻写佛经的，俗称“贝叶经”。

五树之槟榔。佛教高僧认为，吃槟榔可治病。玄奘当年在印度那烂陀寺留学取经，可以享受瞻步罗果一百二十枚槟榔二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，并供给大人米一升。

五树之糖棕。糖棕的羽状叶片常年油绿，巨大而稠密，犹如天然的华盖，遮挡住热带炽热的阳光;又好似一支支绿色的大绿伞，给人们一片凉爽的绿荫，可作庭院成片栽种。

六花之荷花。荷花是中国十大名花之一，也是印度的国花，荷花是圣洁的代表，更是佛教神圣净洁的象征。相传释迦牟尼佛是在金刚莲花座上修成正果的，佛教信徒将它视为成熟、神圣的花朵，寄托一种信念。

六花之文殊兰。文殊兰”是供奉之花，代表一种虔诚的理念，是神佛公用的花。

六花之黄姜花。由于佛教对香气十分重视，常常用它来比喻修行的德性，供奉佛祖和菩萨时也必须用香，所以气味馥郁的黄姜花能跻身五树六花之列也就顺理成章了。

六花之鸡蛋花。在我国西双版纳以及东南亚一些国家，鸡蛋花被佛教寺院定为“五树六花”之一而广泛栽植，故又名“庙树”或“塔树。

六花之缅桂花。不仅代表香与美，更能代表队佛的尊敬，象征着和平与幸福，显示出人民信仰小乘佛教的虔诚。

六花之地涌金莲。地涌金莲丛生，植株矮小，一般高1米以下。因其假茎低矮而粗壮，先花后叶，于早春开花时忽从地下涌冒而出，悄然绽放，使人惊奇，故有地涌金莲之称谓“地涌金莲”。

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