过去佛入涅槃说《妙法莲华经》，开权显实，告诉化身佛这一生要教菩萨乘，哪尊佛都要说《妙法莲华经》，法华会必须开、龙华会必须开，这是标志，而且不是形式上的，是真实的。

释迦牟尼佛说这部经是要度脱这些声闻、缘觉，龙华会要度脱这些声闻、缘觉，不说这部经度不了声闻、缘觉。声闻、缘觉是菩萨的后来人，声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是新发意菩萨了。

菩萨是从这里选拔出去的，不可能一修就是菩萨。过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛说大乘法，那要现在人相信就更不容易。

能把此经听下来的人太不容易了，离我们修行太远，比我们的修证功夫高的太多，是可望不可及。有的众生听着听着就听不下去，不感兴趣了。但是我告诉诸位，不听这部经，没有即身成就；听了这部经我们有个奔头，听经的功德不可思议。

凡是听了这部经的人，不管有多大的业报，死后都生天，天福享尽后，人造的其它业报再报，一点不差。

我在定中观察，千万人往地府去，可是读了此经的人有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、听一遍的都往上升，没有往下去的。

为什么？因为《妙法莲华经》的功德太大了，一头老牛用鼻子闻一闻，再转人身的时候就是当官做知府了，有这个福报。

一个人听完这部经，功德相当大了，这是佛法的正报，功德大就大在这里，其它的业报变为依报，等把正报报完了再报依报。因为听了这部经知道了佛的一些智能、财富，这个财富放在人身上就是功德，生天的资本、本钱，正报就这么大，这是千真万确的，丝毫不差。

听此经的人一定要坐住板凳，不是听我讲的，听的是佛经佛法。得到的正报不是我给的，是佛赐给的，不是哪个人赐给的。

法华偈

六万余言七轴装无边妙意广含藏

白玉齿边流舍利红莲舌上放豪光

喉中甘露涓涓润口内醍醐滴滴凉

假饶造罪过山狱不须妙法两三行

净慧法师，祖籍湖北新洲，生于1933年。1951年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚。因敏悟过人，深受器重。改革开放，先后任《法音》杂志主编，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。

现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、湖北省佛教协会名誉会长。净慧法师于2013年4月20日6时26分在湖北四祖寺圆寂。

佛教弟子想见时的第一句就是“阿弥陀佛”，也会说成是“南无阿弥陀佛”，这六个字也被称之为是佛教净土宗的“六字洪名”，“南无阿弥陀佛”究竟是什么意思呢？

佛教净土宗的“六字洪名”，意为“归命无量光觉”或“归命无量寿佛”。净土宗以持名念佛为主要修行方法，谓专念“南无阿弥陀佛”，命终往生西方净土。善导大师《观经四帖疏》壹、玄义分“六字释曰：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。《观无量寿经》曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”『阿』字十方三世佛，『弥』字一切诸菩萨，『陀』字八万诸圣教。三字之中是具足。南无阿弥陀佛，因为此六字在佛教中的重要影响力，故有另一个代名词——六字洪名。六字洪名的含义：南无——-皈命、接受；阿——无量光（健康）；弥——无量觉（智慧）；陀——无量寿（长寿）；佛——无量光、无量觉、无量寿的信息。“南无阿弥陀佛”六字洪名的意思是：我愿意接受无量健康，我愿意接受无量智慧，我愿意接受无量长寿。

净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’

不知道您身边有没有这样的学佛师兄，他很发心，很用功，每天都把自己弄得很忙碌：每天都要念几万句佛号，每天都要念几百遍经文、磕几百个大头，没有完成就寝食难安，很是痛苦的样子。从精神样貌上来看，终日愁眉苦脸，远看还没有一个俗人过得幸福自在。这是为什么呢？因为我们误解了精进的意思，把执着当做了精进。

什么是真正的精进？

在《成唯识论》中，精进的定义是：于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。

“于善恶品修断事中勇悍为性”是什么意思？善恶品修断事指的是四正勤：已生恶令断；未生恶令不生；未生善令生；已生善令增长。而勇悍的“勇”是说克服懈怠的主观能动性，“悍”就是指无所畏惧的意志力。

“对治懈怠满善为业。”“懈怠”恰好是精进的反面，是指懒惰、贪玩、对一切善法不存恭敬之心；满善，是为了对比少善、多善而设立的。指是百分之百的善业，没有任何杂质。

从【成唯识论】给出的定义来看，四正勤是精进的因和行相，对治懈怠很有用，勇悍是精进的自相。

精进的方法：

1.断恶与修善同样重要，否则依然会落入懈怠的陷阱中不得自拔，学过道次第的都知道听法之前要“断三器”三器不断，修法无益，因为恶法不除，善法不显，学佛不是玩弄学术，是为自己的解脱而学的，没有灰色地带。

2.精进把握不好就会生起法爱，增加执着，得不偿失。佛弟子应无所住而生精进心。

3.一切的精进行为都不能脱离对佛法和业果的信仰，否则一定是没有基础的空中楼阁，经不起考验和挫折。

4.切忌急功近利，注意节奏感。

我记得一位师傅曾经说，判断一个人是否聪明的方法就是：他的脑子里有多少必要、清晰、正确的概念。善因认为这句话对修行很适用，正所谓解行并进，教观双运，如车双轮，缺一不可。如果我们对一些基础法相概念都未理解清楚就开始谈论修行，是不是有些早？所以我们一定要抽空多看经论，多思考经论；想少走弯路少生迷惑，学习是必不可少的。

因此，精进并不会带来痛苦，但执着会，越执着，越痛苦。

现在很多人天天念佛，能天天念佛是好事，但是光念佛还不够，要知道念佛的道理，佛陀究竟伟大在哪里？佛陀的智慧卓越在哪里？拿最常见的“普度众生”这四个字来说，真正学佛的人他会去提问和思考，众生和我们之间有什么关系？我为什么要去帮助他们？这个提问和思考的过程就是实践因明学的过程。佛教讲轮回，人的转世是找不到头的，灵魂是不死的，转世是数字无法统计的，我们每一世都有父母，自己的父母也是数字所无法统计的，每个人都是做过我们的父母亲，只是我们没开天眼看不到，所有有情都是我们的父母亲。不能太相信我们的感官，我们看不到的不一定不存在，学习了因明学，通过比量的方法推断，就能稳固地得出前后世存在的结论。

如果能看到这一世自己的母亲怀孕生产养育自己所付出的辛苦，那就能看到众生对自己的恩情。现在的问题是，很多人连自己这一世父母的恩德都看不到，为什么？因为他们不愿意静下心来观察和思考这个问题。你看，现在的父母天天忙活都是为了孩子，甚至为了孙子。如果孩子生病了，很多父母亲真是宁愿拿自己的性命去换孩子的生命。只有知道父母的恩德，就会有知恩报恩的心，就会知道众生都曾是我们的父母亲，我们才能生起报恩的意愿。既然众生都是我的父母亲，我是众生的孩子，现在即使我没有能力帮忙，但不能伤害他们。即使他们不了解道理，虽然和我有矛盾，我一定要了解这个原因，一定不能伤害他们——这个过程是靠学习因明学所产生的智慧。

正是因为知恩、报恩的思想，支持了佛弟子去普度众生的大愿。有了这层认识，会因为别人与自己信的宗教不同，而觉得别人是异类甚至是仇人吗？不会！有了这层认识，对方是不是佛教徒这个身份根本不重要，重要的是诚心实意地希望对方能得快乐，没有恐惧，远离焦虑。无论是高僧大德还是佛弟子，都应该像马路上的灯一样，在黑暗中放出光明、温暖苍生。否则释迦牟尼佛讲得再好，佛法精神落实不到实处，我们弟子们天天念经有什么用呢？学习佛法要以因明学作理论基础，才不会落入迷信，而是智信，才能使更多人在工作和生活中尝到佛法甘露的美味。

佛陀在《阿含经》中，为我们宣说了十五种，拥有吉祥的方法！

佛陀说：

第一个吉祥，最吉祥的就是你能够信乐正法是最吉祥的。

第二个吉祥，佛陀说所谓的吉祥，其实你不是依着天人，或者希望能够依着侥幸，或者是说去祝祷才吉祥；而是本来就吉祥的，这才是最吉祥。

第三个吉祥，是你能够值遇善知识，能够在善知识上面先种下福德，你的心性能够纯正，这是最吉祥的。

第四个最吉祥，就是你能够除去种种的恶法，能够修学善法，能够不喝酒；要能够在行为上有所节制，不要贪于异性之色，这是最吉祥的。

第五个吉祥，就是你能够在法上多闻，而能够修学戒行，而在法、在律上面，都能够精进的加行用功；然后学了以后不会去和人家产生种种的诤论，这也是最吉祥的。

第六个吉祥，就是你能够孝顺父母，能够好好地治理你的家庭，好好地调教你的孩子，以及让你的妻子能够无忧，不会为生活而愁苦，这就是最吉祥的。

第七个吉祥，就是你不要憍慢、不要自大，你应该要知足；而且应该反复的能够诵习第一义谛的佛法教理，出三界的佛法教理，这是最吉祥的。

第八个吉祥，就是你能够忍于种种的欲界的苦患，种种的欲界的爱染，你能够非常高兴地遇到依三乘菩提而修学的出家人，愿意依着他们在法上好好的修学，这是最吉祥的。

第九个吉祥，就是你能够持斋修梵行，而且能够常常遇到真正在修行上能够贤达、能够有开眼的善知识，而能够依着这开眼的善知识来修学，是最吉祥的。

第十个吉祥，就是去信有道德的人，而且能够心以正见、正法来修学，来转依，而能够度脱三恶道，这是最吉祥的。

第十一个吉祥，就是能够以平等心行广大的布施，能够恭敬的供养发菩提心，修学三乘佛法的修行人，也能够恭敬一切的天人，这是最吉祥的。

第十二个吉祥，就是能够离开种种的贪欲，当发现自己有种种的瞋恚、懊恼的心，或者是无明业习起来的时候，你能够看到它，乃至于能够改掉它，这是最吉祥的。

第十三个吉祥，就是于法上无益的事情，你能够弃舍，能够依着真正修道的法，来作你身口意行的依止；常常作的事情，都是能够利于你的家人，乃至于利益于法上的修学，这就是最吉祥的。

第十四个吉祥，就是一切都是为了天下，能够建立大慈悲的心思意念，能够为众人好好的想着，怎么样让众生能够安置于佛法的利益当中，这是最吉祥的。

第十五个吉祥，就是遇到有智慧的人居住在世间，常常会想，怎么样才能够行种种的不堕于三界轮回苦的吉祥行，而能够成就出三界法的智慧正见，这是最吉祥的！

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