【悟勤法师】：放下执着与妄想。

【禅君法师】：放下执着。

【思海法师】：放下的是心理的负担和执着，放下的是自己面对世界时的错误的知见，因为这些是影响我们自在枷锁，佛说的放下并非局限于无情的割舍和抛弃，而是一种开阔心境的提升，同时也意味着承担慈悲的谅解一切带给我们伤害的人。

【明君法师】：放下贪嗔痴三毒。

【心融法师】：放下烦恼。

念经能够悟道吗？能够得到禅定吗？

【智悟法师】：阿弥陀佛！下午吉祥！每个人的悟道因缘都不一样，念经听到都可以领悟佛理，深入经藏，智慧如海！禅定主要是修我们的内心，内心静（净）可以定！

【明君法师】：能悟道觉悟。

【照悟法师】：可以。

【学善法师】：阿弥陀佛！可以的，诵经能收摄我们散乱的心，而且能从红典中觉悟宇宙人生的真谛。

【明君法师】：阿弥陀佛！烦恼不断怎么增长智慧啊！

【果慧法师】：你问的问题没错，佛在大乘经上告诉我们，「烦恼即菩提」;烦恼要是断了，菩提不就没有了!烦恼要不要断？要断烦恼不断，你没有办法离开娑婆世界，没有办法脱离六道轮回，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提;烦恼已经变成菩提，所以我们说烦恼断了、菩提生了，就是这个意思。譬如我们此地供养的一尊释迦牟尼佛的佛像，这佛像是金的，我们现在想供养阿弥陀佛，我把这一尊佛像融化，再塑造一尊阿弥陀佛，释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了，你们想想，它怎么断的，怎么生的，还是这一块黄金，把这一块黄金重新塑造一尊阿弥陀佛，就是这个意思。所以你要懂断的用意，断不是断灭，断是转变，是这个意思。你了解就晓得烦恼要不要断、怎么断法，你就懂得了。

【思海法师】：不纠结于烦恼之中，当下就是清凉，大乘佛法所说的意思是以烦恼为滋养菩提的对境，所以说舍烦恼则无菩提可证，道理上就是能在烦恼中，当下清楚觉察而不随顺烦恼不被所转，当下既是菩提智慧功能的体现，所以说烦恼即菩提……

【悟勤法师】：烦恼与菩提相即不二之意。烦恼即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者达到一定境界后的感悟。也可以说，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。众生通过戒定慧、四念处、六度万行等即可转烦恼为菩提。

【智慧法师】：首先，从已经觉悟的佛的角度看，烦恼不是真实存在的，是众生心中产生的妄念，如梦中看到的老虎一样，不是真实存在，因此，烦恼是可以破的。烦恼的特征是刹那生灭的。如果烦恼如佛性一样是真实存在的，烦恼永远无法破除。那么要怎样断呢？这个有两方面。要彻底的断除烦恼要去除我执和法执，因为烦恼都是因为有我执和法执而生起。要达到这个目的，从学佛开始到成功去掉我执和法执直到成佛，需要非常长的时间。那可不是一世人生可以完成的。那么，在没有成佛之前，我们该如何面对烦恼呢？佛教教导我们转念。因为烦恼是刹那生灭的，只要我们不去执在烦恼的念头里，把念头转成不起烦恼的念头，那么心就会放下了。不去执着烦恼的念头，烦恼就没有了。所谓，退一步想，海阔天空！

【真严法师】：对法生起无住之体，莫要着相求菩提，断与不断与汝何关？清净自性何增何减？我佛慈悲！

【悟勤法师】一切都是无明与业力！

【明君法师】阿弥陀佛！他们不是信佛的人没有觉悟。

【惟亮法师】一切随缘。

【智慧法师】因为他们有诋毁佛教的业，佛教讲是他们的别业。我们过去世也有诋毁佛教的业，所以我们会在这样的世界出生--佛教讲这是我们的共业。好东西也有很多人不喜欢，有人诋毁佛教也是正常。佛把真理告诉大家，有不信也没办法，这就是众生的别业不共。

【学善法师】阿弥陀佛！世间一切与我们自已往昔业力有关，离不开因果的。只要我们自已坚持爱国爰教，正信正行就好。因为抵毁佛教之人箕根浅薄，无缘佛教，为达到自已的名闻利养的目的而不择手锻，也不管将来果报，只顾眼前利益。不过毁谤佛教的人将来果报深重，罪入三涂，不通忏悔。

佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定哪一部或哪几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所遵经论的立场不同而产生。

不过，佛教的教理，有一个基本原则，那就是释迦世尊对于宇宙人生的开悟，悟到一个缘生的道理。

所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修养，知识的积累及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。

这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带着许多的关系，这种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。

正因为宇宙间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切的现象，都是假有的、暂有的、幻有的；从一个水面的泡沫到整个的世界，乃至太空的星球，都是一样，都不是永恒的。既然不是永恒实在的，就证明是一切皆空的，所以佛教称此道理为缘起性空。

佛教，一向被人称为空门，原因也就在于此。但是，大家对于佛教的空义，又是误解的多。因为佛教的空，是说没有固定不变的事物，这个空，相当于不实在的意思，而不是不存在的意思，多数人以为空了就一切都没有了。

其实，佛教是从缘生（关系）上来分析说明空无实体的道理。正像一辆汽车，如以化学家的眼光去分析，汽车就不实在了，汽车仅是各种原素及关系的结合而已，但从现象上来说，当汽车尚未损坏到必须送进大熔炉里重新熔铸的时候，汽车还是汽车。

所以，佛教讲缘起性空，是着重于本质的分析透视，从而警惕我们是生存在幻妄的境界中，不要为了幻妄的名利物欲而成为名利物欲的牺牲品，这就叫做看破、叫做放下。

看破的是现象的幻景，放下的是名利物欲的贪得无厌，而不是否定了现象的存在，所以佛教徒讲本体是空，但仍不能离开幻有的现象而存在，因为若无能力解脱生死，终究是在业力的造作与受报之中，业力也是幻有的，但却能够牵引生命的升降而感受苦乐。

在这里，不要忘了：一切现象的幻现幻有，都是由于众生的业力之所感化。因此，若能悟透了缘起性空的道理，便能不受一切幻景的诱逼；不作一切幻景的奴才，而得自由自在，那就是一种解脱生死的功夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。

这，就是佛教的基本教理。

雨花斋于杭州成立第一家，距今2019年已经八年之久，并且涉及全国范围，将近1300多家。

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