当看到出家僧人的时候，当听说有人信佛的时候，世俗大众脑海里可能首先浮现的一个词，就是“看破红尘”了。

不知道从什么时候起，人们把出家、信佛，与“看破红尘”联系在一起，认为出家、信佛的人，大抵都是因为“看破红尘”的缘故。

然而事实上，许多我们对佛教的了解，很可能都是误解。

特别是这个“看破红尘”，可以称得上是世人对佛教最大的迷障。

“看破红尘”这个词出自哪里，究竟是什么意思，又是否可以代表佛教的思想呢？

首先，“红尘”二字并非佛教词汇，而是出自中国传统文学作品。

西汉班固《西都赋》中有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，用以形容西都长安城的繁华景象。其后，唐卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”；宋程颢诗《秋月》有“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”；清曹雪芹《红楼梦》第一回中云“有城曰阊门，最是红尘中，一二等富贵风流之地”。

历来，在中国古典文学作品中，“红尘”都被用来形容繁华的世俗世界。“红尘”一词最早在中国古典文学作品中的出现，略早于佛教传入中国，更早于佛教真正在中土兴盛。况且后世的佛教典籍里，也并未使用“红尘”这个词。

而“红尘”一词与佛教扯上关系，可能就要拜后世的文学作品，特别是世俗小说作品所赐了。

其次，“看破红尘”也不是佛家的讲法。

在世俗理解中，“看破红尘”被解释为：看穿人世间的一切，对生活不再有所追求。

相对于“看破红尘”并非佛教用语而言，人们对“看破红尘”这个词的理解，所导致的对佛教的误解则更深。

在我们谈论“看破红尘”的时候，我们往往讲的是那些仕途失意的人、那些事业挫败的人、那些家庭离散的人、那些感情受伤的人……他们在对生活绝望、在对这个世界心灰意冷时，不再抱有任何追求的一种境况。

所以，世俗理解中的“看破红尘”，其实是一种消极、避世的状态。同时，这种以“看破红尘”为代表的，认为佛教其实是一种消极、避世思想的看法，也正构成了世人对佛教的误解。

包括真正的佛教本身，出家、学佛的真义，并不是世俗所理解的悲观消极、逃避现实。事实上，真正的佛教反而是最积极的。

首先，作为佛弟子，学佛的意义在于觉悟人生、奉献人生。从受戒皈依那一刻起，佛弟子们便发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”普度众生，精进修学，这是何其积极的一种人生状态？

其次，信佛、学佛不一定就要出家，出家也不代表着避世。信佛、学佛、出家的目的，在于去了知世间万事万物的真谛，从而更好地拥有觉悟的生命，让自己及世间众生解脱烦恼、超越轮回。

再次，佛教让我们积极面对世间的一切，甚至世俗世界的人们所不敢正视的生老病死、世间无常，都要去积极面对？这岂是一种消极逃避？佛教修法讲求勇猛精进，在寺院中，僧人们也是早晚课勤奋修学，毫无懈怠。哪里曾体现出消极？

如果非要从“看破红尘”中找到佛教的正知正见，则是：

我们应该看清，这世俗世界中人们物欲驰逐的一切，都是那样的无常，都是一场虚空，甚至都是带给我们无边烦恼、无尽痛苦的东西。

通过佛法修行，拭去我们内心的尘蒙，看到万事万物的本真，看到生命的真正意义，从而更好地在这世间生活。这才是佛教真正所倡导的。

最后，借用禅宗六祖慧能大师那首著名禅偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

红尘何在？如何看破？一切都只不过是我们内心无明的执着罢了。

往生就是现在的事情，就是当下转念头的功夫，绝对不是临命终的事情。你能够万法回归当下，用大智慧打破无明、烦恼、习气，步步为营，护持这一颗清净心，这样子念佛：阿弥陀佛 、阿弥陀佛、阿弥陀佛````。这样子念，保护这一颗清净心，这样下定决心保护它，慢慢慢慢，自自然然牠就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界。

在末法时期，很多人都修净土法门，而不了解保护这一颗清净心的重要，不了解。毛毛虫变蝴蝶，毛毛虫怎么变蝴蝶呢？这里是毛毛虫，变……变作蝴蝶，从这里到这里，如果毛毛虫染上病毒，或被鸟吃掉，这个毛毛虫有没有机会变成蝴蝶呢？没机会。没有机会。

毛毛虫比喻什么呢？比喻我们这一颗清净心，这一颗清净心，必须在现前当下这一念就要处理它。换句话说，往生就是现在的事情，就是当下转念头的功夫，绝对不是临命终的事情。你能够万法回归当下，用大智慧打破无明、烦恼、习气，步步为营，护持这一颗清净心，这样子念佛：阿弥陀佛……这样子念，保护这一颗清净心，这样下定决心保护它，慢慢慢慢，自自然然牠就会变成一只漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生极乐世界。这一只毛毛虫就比喻说我们在娑婆世界。我们在娑婆世界烦恼很多，无明又重，习气也难改，这一颗清净心，就像这一只毛毛虫。

我们现在有一个错误的观念，就是我现在念佛，烦恼不管它，阿弥陀佛……临命终的时候，期待临命终的那一刻，诸位，变成从这一段毛毛虫，马上就要等待这个蝴蝶，中间这个距离呢？毛毛虫要慢慢地转化……才能渐渐变成蝴蝶嘛！是不是？他不是，念南无阿弥陀佛，每天都在等什么？每天都在等待变成蝴蝶，那这一颗清净心呢？依旧被烦恼所束缚，佛号派不上用场，百般的烦恼，百般的计较，在生活当中种种的苦痛，还不能警觉，舍不下，亲情，情人爱欲割舍不下，钱财名利也割舍不下，诸位，你想想看，这样怎么能往生极乐世界呢？是不是？

所以，我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界，对！很好！记得是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执着、烦恼、分别，种种的习气断除，这样子每一分每一秒都在心性上下功夫，到临命终的时候，我早就学会放下，到临命终，一下子莲花化生，一下子离五浊了。

极乐世界是化生的，莲花化生，没有中阴身，对不对？往生极乐世界没有中阴身，你记得，保护这一只虫不要被鸟吃掉，不要被三毒细菌吃掉，不要让这只虫生病，这一只虫生病，还没有转化成蝴蝶就又病死了！什么是病呢？这一只蝴蝶就是我们的清净心，如果生病，就是无明重，这只毛毛虫就生病，无明少，这只毛毛虫就健康。斤斤计较，这只毛毛虫就生病；什么都忍不下，这只毛毛虫就生病。所以诸位，用一只生病的毛毛虫，你有把握在临命终转化成蝴蝶吗？没有把握。要怎么样能够把握呢？万法回归现前当下这一念，当你在念佛的时候，记得同时要破除执着，这一只虫才可能活下去。就是这一只虫你一定要好好地保护牠。这只虫是什么？就是我们这一念清净心，这一颗清净心，你要坚持下去。所以，这个观念，重要的观念，毛毛虫要转化成蝴蝶中间不能出任何的差错；这颗心要直通极乐世界，中间你统统要放下，跟自己生死没有关系的，如印光大师所说随缘尽分，该放下的统统要放下。

记得，要口业清净，要守口如瓶，要礼敬三宝，三宝是整个佛教的根，敬佛、敬法、敬僧，这是作为一个佛弟子最基本上的要求，连佛都不敬，法都不信，僧都不敬，如何能够了生死呢？连信心都没有。是不是？所以我们应当了解，身、口、意一定要约束好，好好地保护这一颗清净心。

不要把多余的时间浪费在没有用的，不要把多余的生命浪费在没有用的事情，不要做那些你将来一定会后悔的事情，不要做那一些浪费时间、浪费生命，又完全没有意义的事情，不要再贪着五欲六尘的享受了！为什么？我们的时间重要，我们的生命重要，我们的道业重要。

记得！练习往生极乐世界的时候，包括你在睡觉，一样念佛自在，求生意志坚定不移。我说：常常梦到佛菩萨的人，常常梦到三宝的人，这个人一定会往生极乐世界的。他的意识形态里面统统是三宝，他的意识形态里面统统是极乐世界，他一心一意就是在往生极乐世界，连在做梦统统梦到阿弥陀佛，一心一意想往生极乐世界，这个人怎么不会往生呢？醒着的时候要往生，连睡梦当中都要往生，这个人必定往生！

诸位，下定决心，了生死在一念之间。

毫无疑问，佛教始祖释迦牟尼是个伟大人物。2000多年来，他的思想不仅是佛教徒们学习、尊奉的至高真理，更是深刻地影响了这个世界的各个方面。

因为印度古代是一个不重视记载历史的时代，所以今天围绕着释迦牟尼的身世、生平等还有许多争论和疑点。佛教最原始的典籍中，没有关于佛教创始人生平的完整记录，后来编撰的佛经中往往把释迦牟尼的生平和神话交织在一起，有很多荒诞的成分。这是今天我们学佛的小伙伴们要注意的。

“释迦牟尼”的由来和佛祖的本名、出生地

佛祖本姓乔达摩或瞿昙（最好的牛），名悉达多（吉财或一切义成）。释迦牟尼是佛祖成道以后，佛教徒们对佛组的尊称，意思是“释迦族的圣（贤）人，释迦是部落的名字。据后来考古证实，释迦牟尼出生于古印度的劫比罗伐窣都国，今尼泊尔一侧的泰来地区的梯罗拉柯提废墟。

乔达摩是太子吗？

后世的佛经上说乔达摩出生在王家，父亲是净饭王。这种说法是佛弟子们对释迦牟尼的美化。玄奘说释迦牟尼出生的国家叫劫比罗伐窣都国，实际上说是一个部落更贴切。当时印度北部像同时代的中国春秋时代一样，诸侯林立，有16个大国，这些大国基本都是君主制度，也就是说这些国家才是真正的国家。而劫比罗伐窣都国是拘萨罗国的附属国，实行的是共和制（释迦部落的体制），也就是说行政首领是选举制，而不是世袭制。释迦牟尼出生时，他的父亲可能是这个部落小国的最高首领，但后面肯定不是。释迦牟尼也没有天然继承国王的权利和资格。但是可以确切地说，他们家是共和国的贵族，释迦牟尼是确确实实的官二代、富二代。

释迦牟尼结婚并且有个儿子

因为佛教是绝对禁止佛教徒结婚的，既然经书上记载释迦牟尼结过婚，并且生下一个儿子，那么这件事情应该就是真实发生的。经书上说，释迦牟尼16岁结婚，娶了个妃子，叫耶输陀罗，美若天仙，生了个儿子叫罗睺罗。

释迦牟尼究竟分别出生、圆寂于哪一年？他的诞辰是农历四月初八吗？

国内外关于佛陀的生卒年代的说法有70种。有代表性的有以下几种：

1）、中国佛教界过去多用公元前1026-前954年的说法，佛陀活了72岁。

2）、南传佛教各国主张佛陀出生于公元前623年，圆寂于公元前543或544年，活了80岁。

3）、藏传佛教主张佛陀圆寂于公元前961年，也就是说出生于公元前1041年。

4)、中国学者后来考证佛陀生卒年为公元前565-前486年，被中国佛教协会和学术界采用。

生卒年都是这样很大争议，相差几百年，至于他的生日和成道日、涅槃日就更没有确切的历史依据，后世为了纪念佛陀，只能是根据佛经上的蛛丝马迹约定俗成了。

但是这些并不影响佛教徒、居士对佛陀的敬仰。记载之所以这样模糊，可能正是因为释迦牟尼及其他创造的佛教强调众生平等，反对偶像崇拜和迷信的原因吧！

佛陀成道后精心指导弟子们修行，并为僧尼制定了维护团结的“六和合”原则和严格的戒律，成为佛教传续不衰的根本保障。他的足迹遍及中印各地，居住说法时间较长的地方除竹园精舍、袛园精舍外，还有王舍城医师耆婆施舍的耆婆园、跋耆国（弗哩逝）首都吠舍离（鞞舍离）城郊由妓女庵摩罗施舍的庵摩罗园、拘睒弥城的瞿师罗园、迦毗罗卫的尼拘律陀园等。其中在摩揭陀国的首都王舍城北的耆阇崛山（灵鹫山）居住时间最长。据佛经记载，佛陀还在其他8、9个地方住过很长时间。

佛陀感化提婆达多派来的刺客

佛陀的传道并非一帆风顺，他曾多次受到婆罗门教等外道的排斥、破坏和诽谤。特别是到了晚年，不顺心的事情更多。他的大护法摩揭陀国频婆娑罗王被太子幽静谋杀，憍萨罗国波斯匿王也被其子琉璃篡夺。琉璃还率大军灭了佛陀的国家迦毗罗卫，大举屠杀民众，释迦族人几乎绝种。佛陀堂兄提婆达多野心勃勃，要求佛陀将僧团交给他领导，遭到拒绝后，分裂僧团。佛陀最杰出的弟子摩诃目犍连、舍利弗先行灭度。佛陀自己饱经风霜的身体，也垂垂老矣，就像他自己所形容的：“犹如破车，捆绑而行”。自知来日无多。

佛陀临终前，卧在两棵树之间

在生命的最后几个月里，佛陀率领一批弟子从王舍城出发，向北方云游，一路说法不倦。在吠舍离附近的村子里安居度雨季时，佛陀患了重病，病愈后继续前进。遇上一位叫纯陀的铜匠虔心皈依，准备饭食请佛陀弟子们吃饭，结果佛陀吃晚饭后患了痢疾。据考证，有两种说法：一是饭食中有有毒的旃檀树菌，二是饭食中的猪肉是腐坏的。

临终前，佛陀还为最后一个弟子须跋陀罗说法

年龄已经80岁的佛陀吃了不洁、有毒食物患了痢疾，身体实在疲惫不堪。当走到拘尸那城外的一片婆罗树林时，佛陀让阿难在两棵树之间铺好僧衣，扶他右肋而卧。在临终前，他为最后收的一位弟子——赶来此地请教的外道师须跋陀罗说法，向弟子们做了最后的嘱托，安详而逝。

一、佛经上是怎么讲述释迦牟尼的早期生平的

1、非同一般、惊天动地的诞生

释迦牟尼诞生于公元前565年，他的父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，非常英明仁慈。母亲摩耶夫人，是拘利国的公主，为人十分贤惠。它45岁的时候，怀孕太子，已满足了10个月，在归宁途中，距离国都约5英里的蓝毗尼园，诞生了太子。

太子生下来就能周行七步，脚踏之处，现七朵莲花。举目四顾，一手指天，一手指地，说：“天上地下，为我独尊。”传说当时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。

太子的父母晚年得子，喜出望外。当太子回宫后，全国举行欢庆，有阿私陀修士来访，说太子相貌庄严，语言太子将来可以做一统世界的“转轮圣王”，或博学的“一切智者—佛陀”。父王对太子寄予非常殷切的希望，所以特请著名的婆罗门教徒，替他取个名字，叫做“悉达多”，是吉财及一切功德成就的意思。

2、聪明早慧、文物双全的少年

悉达多太子诞生七天时，母亲就去世了。姨妈摩诃波阇波提成为净饭王继后，抚养太子。她把太子当作亲生儿子一样疼爱，使太子依旧在幸福舒适中生活长大。七岁时，太子开始读书。净饭王聘请名师教他学习梵文，由浅入深的研读五明（语文、工艺、医药、伦理、宗教）和四吠陀（雅利安婆罗门教文化：赞歌、颂文、歌词、咒术）。聪明的太子，闻一知十，十二、三岁便博通了一切学问。后来又学习了兵法与武术，也很快就精炼了。在一次王家子弟的比武会中，他表演了优越的体力角度和超人的射箭武艺：诸王子中最好的，只能一箭射穿三面鼓，太子却能一箭连穿七鼓。

十六岁时，父亲就让他结婚，娶的是邻国公主耶输陀罗（有说悉达多有三位夫人，耶输陀罗是第二位），佛经上说耶输陀罗有着惊人的美貌。后来耶输陀罗生下一个名叫罗睺罗的儿子。当罗睺罗出生时，太子叹气道：“罗睺罗有般奴”，意思是镣铐锁住了父亲的颈项。净饭王很爱太子，希望他继承王位，所以特别为他建造了“寒、暑、温”三时宫殿，挑选许多宫人美女服侍他，让他过着快乐的生活。

3、为了拯救大众而出家

如此安心、舒服地过着官二代和富二代生活的太子悉达多怎会出家？佛经接着讲述说：悉达多看见当时印度四种姓的不平等待遇，十分不满意。他常想：“首陀罗为什么做奴隶？难道他们不是人吗？有什么办法,使他们过着自由平等的生活？”

又一次，悉达多太子随着父王，到田野去游玩。看见农夫在耕田，上身没穿衣服，子在猛烈的阳光下晒着，全身是泥浆，大汗直流，气喘不息。耕牛脖子上勒着绳子，皮破血流，还要受农夫的鞭打。犁过得泥土，翻出许多小虫，鸟雀飞来争着啄食。太子生起慈悲的同情心，觉得为了求生存，贫民是多么痛苦！而生命界的互相争斗残杀，更是一幕大悲剧啊!他便在大树下静静地想着：应该怎样去救济他们，让大家过着合理的生活？

悉达多出生的时候，有人预言太子将来会出家，净饭王就问有什么办法防止太子将来出家？回答说，不要让太子看到老人、病人、死人和出家人。于是在悉达多成长的过程中，净饭王想尽办法不让悉达多看到这四种人。但是有一天，悉达多出宫游玩，随从防范疏漏，竟然让太子在一天之内，看到了这四种人。这引起了悉达多的深度思考，结合老人、病人、死人的痛苦情形和出家人的快乐神情，他知道任何人都逃避不了生老病死的痛苦。且一切众生为了求自己的生存，更做出种种罪恶，甚至不惜互相残杀，造成种种悲剧，结果还是向着老、病、死亡的道路上走着。这悲剧的生命界，这矛盾不合理的人生，应该如何去解脱痛苦呢？

这些问题，使太子不能安住于王宫，享受着尊荣与富乐。终于在29岁（有说20岁）的一个月圆之夜，目睹宫女们的睡态之丑，狠下决心，放弃了王位、财富与父母妻子。只带着侍从车马，偷偷地离开了王宫，夜行百里，赶到了阿那玛河畔罗摩村的山林中，拔剑削发，披起出家人穿的袈裟，进入修道者聚集的苦行林。

以上是佛经上记载的悉达多出生、成长和出家的简单经过。问题是，这些经书是在释迦牟尼圆寂几百年后才出现！所以在历史学家眼中，以上说法大多不靠谱！

二、历史学家考证的释迦牟尼生平

1、首先，迦毗罗卫不是一个严格意义上的国家，实际上是一个主要是释迦族的大部落。他们不是雅利安人，应该属于黄种人。

2、其次，悉达多的父亲不是什么国王，悉达多本人更不是什么太子。迦毗罗卫施行的是贵族共和体制，执政者不叫国王，而是叫罗阇，是定期选举的。悉达多出生的时候，他的父亲可能只执政者，但后面肯定就不是。悉达多本人更不可能有什么王位的继承权。

3、至于生下来就能说话、走路，九龙吐水为太子沐浴等，就更不靠谱了。不能看到四种人的说法，也属于佛经对悉达多出家的自圆其说。

4、按佛经的记载，悉达多的成长、生活一帆风顺，没有什么挫折和痛苦的事情。虽然生下来七天，母亲就去世，但对于襁褓中的悉达多不会留下什么不愉快的记忆。那悉达多究竟是出于什么原因而出家呢？

三、历史学家考证的悉达多出家可能的原因

从公元前8世纪起，雅利安人一路从西北向西南入侵，一直到恒河流域。这里的国家和居民有的接受了婆罗门教文化和社会模式，有的则激烈反对。上一篇文章中说过，终其释迦牟尼的一生，都是处于战国时代。这些国家不是你灭我，就是我灭你。长期的兼并战争，加剧了社会的动荡不安和人民的痛苦。很多国王十分残暴，为所欲为。在早期的佛教经典中，把“国王之难”与“盗贼之难”相提并论。不少人为躲避战乱和残暴统治而逃亡到山林及边远地区，或者出家。

释迦牟尼的国家迦毗罗卫（或部落）附属于大国拘萨罗国，拘萨罗国后来发兵灭了释迦的国家。当时被杀的释迦族人，积尸如莽，流血成池。悉达多曾听到本族五百妇女被杀含苦称佛的声音，无可奈何，只能为他们祈祷：“羁缠五欲，流转三涂，恩爱别离，生死长远。”

所以，阶级关系的剧烈变化、战争的频繁，造成和加剧了社会的痛苦和不幸，使悉达多产生消极厌世思想的主要原因。而亡国灭族可能直接导致了悉达多出家。

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