佛教对中国文化和中国人的日常生活都有很大影响，可以这样说，如果你不了解佛教文化，你就称不上是一个真正意义上的中国人。本文介绍佛教的九大最根本特征给大家，让大家对习以为常、熟视无睹的佛教又一个基本了解。

1、佛教从来都没有一个严密的组织，很多学者不认为佛教是宗教

佛教始终没有形成一个严密的组织，不但没有统一的世界性教会，甚至没有全国性、地区性教会，因此很多学者不认为佛教是宗教。因为宗教首先太过控制人的思想继而达到控制人的目的，佛教从来没有这样的企图。

2、佛教从来没有武力传教或强制他人信教，也不拥有这样的手段

佛教在传播过程中，从来没有动用军事力量，没有用宗教战争的形式去强迫人们信仰。

3、没有权威经典，没有统一思想，也没有唯一的崇拜对象

佛教还有一大特点，是它没有统一的或惟一的权威经典，甚至没有完全统一的思想体系和惟一的崇拜对象。它的经典形成于不同地区、不同民族的文化背景下，是持续不断产生的。

4、佛教除了承认有个佛以外，什么都可以信，也允许什么都不信

你可以说佛教是多神论者，也可以说它是彻底的无神论；有人说它不是宗教，而是深奥的哲学，有人说，它只是一堆迷信，品位很低。但是，决不能否认它的宽容性和兼容性造就了它的多变性和多样性，同时也强化了它的适应能力。

5、佛教反对天神创世造人，否定上帝一类神灵的真实性

从西方正统的一神论宗教看，佛教是十足的无神论者。因为佛教反对天神创世造人，否定上帝一类神灵的真实性。佛教的基础教义，是业力创世，因果报应。

6、佛教认为人自己创造自己，也创造自己所处的物质世界和精神世界

佛教认为决定人的命运的，不是天神上帝，而是人自身的思想和行为；人的思想行为不需要对天神上帝负责，只对人自身负责。

7、从以上意义上说，佛教是人本主义的

8、中国成为佛教的第二故乡是中国传统文化和人民的选择

中国的传统文化，本质上是开放的，喜欢丰富多彩；不排外，也不封闭。但是，它欢迎的是平等的自由交流，不喜欢人为地把某种文化形态强加给它；它也不希望用某种固定的圣经教条和惟一独尊的救世主，把人们的思想钳制起来。而佛教正是满足中国人的这一传统。

9、中国人的信仰倾向自由，不愿意宗教专制，和佛教天然契合

唐王朝是中国历史上最开放的时期之一，当时世界上的诸大宗教，都在中国传过教；像基督教，而后还不断地向中国派遣传教士。但竞争的结果，佛教成功了，我们的民族文化选择了佛教。中国人的信仰倾向自由，不愿意宗教专制。与西方相比，宗教宽容，宗教信仰自由，是中华文化的重要传统。

道教为中国本土宗教，对中国的历史、医学和文化产生巨大的影响。佛教为外来教，扎根于中国文化习俗并迅速壮大。本文旨在探讨道和佛两家的区别，并无任何褒贬之义，若有不妥之处，还望指点。

一、对生命的观点

道教认为人可以通过内外兼修以达到长生，修身成仙的目的。佛教认为人要舍弃欲望，追求无生和超脱生死的极乐世界。

二、对现世的看法

道教认为现世是应该积极去面对并追求现实的幸福，讲的是修身养性。佛教认为现实是苦海，人生下来就是在渡劫，因此追求是精神的修养和跳出轮回的“涅槃”。

三、对于报应的看法

道教中报应讲的是天地人对于自身以及后代子孙的影响；佛教讲的是种因得果对于自身来世的影响。

其实，道佛存在本都是存着救民的思想，优劣之分本就是人们信仰不同所造成的，所以可恶的不是道佛，而是滥用道佛之人。若从道是幸福，拜佛亦是幸福，那么是道是佛又有什么关系呢？

在佛教中“海青”称为大袍，是僧团中主要服装之一。因它的款式腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。所以叫做“大袍”。

“海青”在辞源里的说法是：“吴中称衣之广袖者为“海青”。按李白诗：“翩翩舞广袖，似鸟海东来”。言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰“海青””。

“海青”的服式原是从汉唐时代服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。佛教尊重古制，修行人为了整肃仪容、庄严道风，虽然不是“法衣”，今天还穿着。

“海青”的颜色，一为青黑色为主；已受戒者，可于海青外加搭袈裟；未受戒者，仅著海青，不得披搭袈裟。此外，黄色为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿著。

“海青”的衣领，是用三层布片覆迭缝制而成的；这样子叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还车有五十三行蓝色线条；这叫做“善财童子五十三参”。

“坐缸”是 “坐化”与“缸葬”合称，并非佛教本有名相。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”。

“坐化”之所以能够体现出修行人的境界不同于凡俗，主要体现是临终时的姿势是坐着，而一般人通常是躺着。在佛教史传中，并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且坐化后遗体一般予以火化。

所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。这种丧葬习俗可以追溯到距今约5000—7000年的仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔。这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。

佛教僧俗将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置，是典型的“缸葬”。 “坐缸”本不是佛教本有的葬法，乃是佛教传入中国后世俗化的体现。

我们去寺庙会看到屋檐下悬挂的铃铛，风吹铃动，声音清脆悦耳。这种庙宇屋角的铃铛现今叫做“风铃”，亦称惊鸟铃、护花铃。顾名思义，当风吹过时风铃叮当作响，用来惊吓鸟类，保护廊内的花草。

古代风铃称为“铎”，起源于中国古代的占卜，也有人用它判断风向。“铃铎” 是佛教法器之一，也被称为“手铎”、“手铃”、“宝铎”、“风铎”等，通常用“金、铜、铁”等金属制造。

铃铎的起源，一般认为始行于印度。《大般若经》记载：“天花垂盖，宝铎珠幡，绮饰纷纶，甚可爱乐。”《理趣经》记载：“铃铎缯幡，微风摇击。”

铃铎除了时常和金刚杵并用之外，最常见的场合，是在“瑜伽焰口施食”坛场使用它。古人悬挂风铃，是以清脆悦耳的声音，达到警示、静心养性或祈福的目的。佛教意涵上对铃的解释是惊觉、欢喜、说法。佛教有首风铃偈是这样说的：“浑身似口挂虚空，不论东西南北风，一律为他说般若，叮叮咚咚叮叮咚。”

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