佛法是觉悟之法，不仅出家弟子护持，在家佛弟子也要护持。在家弟子去寺院投宿修行以及护持三宝，有一些事项应当注意。

在汉传佛教中，居士投宿有一套严格的程序，以保证寺院的清净。一般说来，居士在汉地寺院投宿，需要出示皈依证和身份证。房间里如有同修生病要关心照顾。不可以在寺院抽烟，要节约用电，不得钉破墙壁或在墙壁上乱涂乱画。访人先敲门，让入方入。不携宠物入寺。

在寺院，衣服整洁即可，不要穿光鲜华丽的衣服，更不可穿短裙、短裤、背心袒胸露背。参加法会或早晚殿课诵时要穿海青，受过戒的居士尽量搭缦衣。着衣先净手，不净手不得触海青或缦衣。

不可在寮房内喧哗谈无益之事。同处一室应知长幼大小，要温文有礼软语相悦，互相赞叹劝勉，不得粗恶恼人，假使失语冒犯，应当软言忏谢。同房间有人已睡或在用功时，不得打扰别人。

晚上止静板响即息灯止静，上床休息。关灯前应先观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要放整齐。睡眠时应吉祥卧。不仰不伏，不得向壁，不得竖两膝，应当枕手，微曲两足，两膝上下相垒，右卧如弓。凡卧不得赤体，应合衣而眠。

洗浴时，不可以在浴室中小解。洗浴毕应当清洁浴室。洗澡时不得与别人谈笑，不可以唱歌。洗脸刷牙，漱口吐水要轻缓低头，不可溅到旁人。

在佛教中，过午不食是佛陀为出家人制定的戒律。在律部中正确的说法叫“不非时食”。是指不能在规定许可以外的时间吃东西。这个时间就是在太阳到正中午后，一直到次日黎明，这段时间是不允许吃东西的。

过午不食叫做斋，持斋就是受持斋法而不违越。达摩法师在其《破相论》中说：持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察清净身心，了如是义，名为持斋。

食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为持斋。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处。

赵朴初居士在《佛教常识答问》中说：按照佛制，比丘午后不吃食物原因有两个：首先、比丘的饭食是由居士供养，每天只托一次钵，日中时吃一顿，可以减少居士的负担；其次、过午不食，有助于修定。这个制度，今天南方国家仍普遍实行。最严格的只喝白水，连牛奶、茶、椰子水都不喝。

佛教传入我国，汉族僧人自古有自己耕种的习惯，由于劳动的缘故，晚上需要吃东西。所以在多数寺庙中开了过午不食的戒，但是被视为‘药食’，但持过午不食戒的僧人为数还是很多。

深入经藏，智慧如海。但是面对经书脏了、破了该怎样处理；平常拿经、读经要留心哪些问题；可不可以在经书上画重点、写心得；请回家的经书，可不可以摆进一般书柜；经书有没有特别的排法；如何处理这些问题才妥当。

原则上，为表示对佛法的恭敬，除非特殊情况，不宜将佛经堆叠于地；如果家中方便，最好将佛经与世学书籍分开排列；如依“经、律、论、其它佛书”的顺序排列，可方便查阅。

不可将佛经当枕头，或是于经上放置杂物；在阅读经书时，也不应如读闲书般横躺侧卧于床铺，或是在入厕时翻读。以散乱心读经，难以深入体会法味。

若是需要去除经书灰尘，则应以干净的布帕来洁净经书，而不宜用嘴吹拂或随手掸除灰尘；假如经书不慎泡水毁损，无法修补可以选择一洁净处焚烧。

读经时，宜先洗手、端身正坐，若心不清净坐姿不正，难保不会昏沉入睡或妄想纷飞。在读经前，宜先合掌默诵开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”以收摄心念。

许多人在读佛经时习惯性地在读到会心处，用红笔画线或加上自己的想法，但这些对读佛经来说不是很恰当，应当保持经本的洁净，若有心得，最好另备笔记本书写。

简单的讲就是，

看到、听到别人作善行，培植福德的时候，自己内心的一种赞叹。

相对于嫉妒来讲的。

也包含心向往之的状态吧。

普贤菩萨行愿品里面就有这一支哦。

真心赞美随喜别人的功德，也会获得同样殊胜的福德。佛经中就有许多这样的公案，例如国王广大的供养佛僧，有一位穷者非常的赞叹，随喜。也获得了非常殊胜的福报。

当然，随喜不光是内心中的境界。

别人做善行，成就别人的善行，助一臂之力。

或者说做不到，内心中有这种向往之的心情。

或者说是加入对方的善行一起落实。

都是随喜啊！

随喜是一种特别殊胜的积累福慧功德的方法，他人闻思修佛法、行善积德时，如果能发自内心地生起欢喜之心，这叫随喜。不需要你去做什么，仅仅随喜他人的功德，所得到的善根、福德、功德就非常不可思议，甚至是完全一样的。这是随喜本身特有的一种功德。

释迦牟尼佛在世时，有个胜光王迎请世尊及其眷属受供。当时有位行乞的贫女得知国王这一善行后，内心生起了无上欢喜心。因国王在做功德的时候，杂有傲慢心等烦恼，而贫女诚心随喜国王的功德，只有欢喜心，没有掺杂一丝烦恼，所以贫女随喜的功德比国王做供养的功德还大。

有些人心中怀疑，自己仅仅只是随喜，不费吹灰之力就会获得那么大的功德？因为随喜是最大的善根，是特别殊胜的正念，它对治了嫉妒、嗔恨等烦恼。所以虽然是微不足道的一滴水，一旦融入大海中，就拥有了大海的力量。比如放生，随喜一元钱、十几元钱都行，也会积累很大的功德、福德。没有钱，但对放生能发出真诚的欢喜心，也会获得与他人所做的善行同样的功德。有些人担心自己拿钱少会受到别人嗤笑而不做随喜，这就浪费了一次积累功德的机会。别人笑话是别人的事，因为他不懂佛理，有恶念，那是他自己在造业。当然，如果你发心清净，拿的钱越多越好；如果不清净，拿再多也没有太大的意义。再比如，有人断十种不善业，行持十种善业，我们听到、看到、想到他人在修这十种善业时，能发自内心地随喜，我们就能得到他人同样的功德与善根。

佛曾说：“三千大千世界及须弥山都能够衡量出大小，但诚心随喜的功德却是无法衡量的。” 所以众生有一点一滴的善根，我们都要发清净心、欢喜心去随喜、赞叹，而不能有嫉妒心和其他的恶念。

无论是圣者(声闻、缘觉、菩萨、佛)，还是凡夫(天人、人、阿修罗、饿鬼、旁生、地狱，这六界众生)，所做、所具有的功德、善根、福德，都应该统统地随喜。如果你已经是出世间的圣者，你随喜圣者的无漏功德与善根，就完全可以得到与圣者同样的功德；你随喜凡夫所做的有漏善根，却能得到无漏功德，已经超越他本身的功德。如果你是世间的凡夫，你随喜凡夫，就能获得与凡夫所做的一样的有漏善根与福德；你随喜圣者，因为圣者的善根和福德是无漏的，你只能得到相似的善根与福德，“相似的”也就是有漏的善根与福德，不是无漏的。

有分别的随喜不是真正的随喜。比如，你特别喜欢、溺爱的儿女在外面做了一件善事，你发自内心地高兴，随之生起欢喜心。这种父母随喜儿女的随喜，不是一种平等的随喜。平等的随喜是无论在什么情况下，任何时候，不管是对恩人、仇人，喜欢或讨厌的人，有关系或没关系的人，都能随着生起欢喜之心，才是佛讲的真正随喜，所以功德就大。

这样的善巧方便，在轻松、愉快之中就能获得福慧功德的方法，一定要善加利用。不过在相续中，如果你还有嫉妒心等烦恼，还是很难生起真正的欢喜之心，很难真正随喜到他人的功德。

根据《俱舍论》随喜就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心的欢喜。在大乘论典中，随喜也是相当重要的，《现观庄严论》第二品中记载了三种修道--信解修道、回向修道、随喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做信解修道；令已生起的善根不失坏，叫作回向修道；令善根不坏且越来越增上，叫做随喜修道。

菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。别人行持善法，这时候一定要看看我们有没有嫉妒心、嗔恨心、懊恼心。看到别人做什么样的善法、有什么样的功德，都应改变自己的心态，生起无有嫉妒的善心。

修行人内心应该随喜一切众生诸种善行，随喜包括了因随喜和果随喜。世间上有一些求福报的人，他们通过积累资粮，发愿将来成为富裕的人，当他们为此而造各种善业时，我们的随喜就是因随喜；如果他们真正获得了这些地位或果位，那时的随喜就是果随喜。

有些人做一些善法，佛弟子一定不要掺杂自私自利、而是要远离我和我所、发自内心地进行随喜，这就是对世间的随喜。

修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等有著同样的重要功德，我们随喜赞叹他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。所以，常人见他人有善喜，忌妒容易随喜难，就是不知随喜有这么大的功德。随喜的功德利益归纳起来有四点：

第一，如香遍满堂室：一个人靠化妆、洒香水得来的香气，仅是短暂的、局限的。我们经常养成随喜他人，所散发出来芬芳气质，就会充塞著所处的空间，让你周遭的人都能闻到，亦如你赞美别人地赞美你、欢喜你。

第二，如炬普照十方：愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。肯随喜他人者，不障碍不为难他人的成就，不讽刺不打击他人的努力，这样的人格是世间的榜样，就如同太阳的光亮普照世间。

第三，如种一能收百：随喜他人，就像打回力球，你随喜他人多少功德，就有多少人回头来赞美你、随喜你的功德。就如同我们在山谷中大喊“你好”，四面八方都回声对你喊“你好”。因此，愿意随喜他人功德者，所获得的善性回圈，就如同种一而收百。

第四，如月映现千江：天上的月亮虽只一个，但在地上只要有水之处，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至仅是小小的盆、碗、杯盏，月亮都会映现在其中。我们肯随喜他人，清净品格的映现也如同这清凉月，随处映现，就如千江有水千江月。

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