三宝是佛教的教法和证法的核心。三宝两字可把佛教概括无遗，可以说信仰佛教，即是信仰三宝。简单的说，三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，是指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛。佛教认为，只有皈依三宝，才能真正的修得正果。

佛宝，佛教三宝中的第一宝

佛教三宝中的第一宝是佛宝。佛是梵文佛陀音译的省略，意译是觉者，就是圆满觉悟了宇宙人生的实相并能指导众生皆达圆满觉悟的大圣人。

佛宝就是已成就圆满佛道的一切诸佛，圆满佛道主要有佛身和佛德两个条件：

1、佛身是指于无量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者，包括法身、报身和应身。

2、佛德是指成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相，包括智德、断德和恩德。

法宝，佛教三宝中的第二宝

佛教三宝中的第二宝是法宝，法宝是三宝的核心。法是梵文音译达摩的意译，意思是佛教的基本义理。所谓法宝是指诸佛的教法，主要以释迦牟尼的教法为主。

法宝主要有三个要素：

1、以涅槃解脱、常乐我净为体性；

2、以三十七道品为方便；

3、以八万四千法门为调伏众生的甘露法药。

僧宝，佛教三宝中的第三宝

佛教三宝中的第三宝是僧宝。僧是梵文音译僧迦的省略，意译是和合众、法众，一般指出家四人以上所组成的僧团。僧宝就是依诸佛教法如实修行的僧团。

僧宝可分为义僧、贤圣僧和福田僧三种：

1、义僧是指诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良佑福田；

2、贤圣僧是指道位以上的贤圣，小乘佛教中是指证得初果以上的境界，大乘佛教中是指初发心住以上的菩萨；

3、福田僧是指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐。

念佛人，要心净，净心念佛净心听。

心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。

佛身充满于法界，一念无差最上乘。

心念佛，绝狐疑，狐疑净尽即菩提。

念念不生无系累，十方三界普光辉。

念即佛，佛即念，万法归一生灵焰。

灵焰光中发异苗，自然不落诸方便。

念佛心，即净土，净念诸佛依中住。

念佛心胜万缘空，空心早上无生路。

念佛人，要心正，正心一似玻璃镜。

十方明净物难逃，万象森罗心地印。

念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。

歇却狂心佛现前，光辉一似澄潭月。

念佛心，须猛究，直下念中追本有。

非因念佛得成佛，佛性自然常不朽。

念佛人，有因由，信心不与法为俦。

参禅讲解全不顾，直下心明始便休。

我们要想得善妙的果报，像韦提希夫人在《观经》里面所说的，希望自己永远眼不见恶色，耳不闻恶声，这是善妙到极处了。你生生世世看不到一个人对你不好的面孔，见了你都是笑咪咪，都很欢喜的，那是善色。听不到一句不入耳的音声，说粗话的音声，骂人的音声，你一生永远听不到，这是善到极处。那要怎么修法?必须自己从这一生起，生生世世，对待任何人不起一个恶念，对待任何一个人不说一句粗话，你修因才能感果。你天天看这个也不顺眼，看那个也生气，你怎么能说是见不到恶色、听不到恶声，那不可能的!原理就在此地。

当我们起心动念，就要想到将来什么样的果报，这是佛在经上常讲的，菩萨畏因，众生畏果。众生是果报现前，他恐惧了、害怕了，那个没有用，果报现前必须要承受。菩萨有智慧，在起心动念之处，就把错误的念头修正过来，这叫修行，修习。习就是应用在生活上，把它修正，观念修正过来，言行修正过来，应用在生活当中，应用在处事待人接物之处，非常重要。修行从哪里修?就从这个地方修。阿弥陀佛真修，所以能成就极乐世界，那个地方确实永远听不到恶声，永远见不到恶色。我们要想到西方极乐世界去，也要这样修才行。所以，一定要修清净心，心净则土净。清净心里头，决定没有一个恶念对众生，非常重要，如果还有恶意对众生，念佛也不能往生，这个诸位必须要记住。为什么?你念佛是念佛，你心不清净。往生是用念佛的方法把清净心念出来，心清净了，才能往生;心不清净，念佛也不能往生。这就是念佛人多，往生人少，何以往生人少?心不清净，虽念佛，不及格，功夫不够。功夫就是清净心，非常重要。

菩提心就是发成佛的心。“菩提”是佛果的意思，“心”是能发之心，发成佛度众生的心。上求佛道、下化众生的心，这就是菩提心。具体体现在菩萨的四弘誓愿。

通途的菩提心是上求佛道、下化众生。从他的发心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提，它都是很有层次的。要说起这个菩提心的功德、它的妙用、它的实践，也是一大课题了。

那我们怎么理解这个事情？我们要观照到这个菩提心，在净土法门有它特定的内涵。它可以含摄通途菩提心的内涵，同时也不能仅仅局限在通途的菩提心的诠释。所以有不少的人看了——《无量寿经》中谈到的三辈往生，都要发菩提心——这句话，就得出个结论：你不发菩提心，就不能往生西方极乐世界。那这是一个往生条件的问题，这个条件必须要把它界定清楚哦。

怎么去理解这个菩提心？善导大师有个基本的诠释：就从厌苦开始，就是厌离我们娑婆世界的苦，来求往生极乐净土，到那里圆成自性的无生法忍，再到这个娑婆世界来度苦难的众生，这就是菩提心。

菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。

发菩提心，就发“阿耨多罗三藐三菩提心”，简称“菩提心”，也就是发无上正等正觉之心，发“上求佛道、下化众生”之心。

佛教经论《大智度论》说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”

《瑜伽师地论》谓初发菩提心者，即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》说：“依思惟诸佛、观身过患，慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

释迦牟尼佛于《华严经》说：

“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故；

菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；

菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故；

菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；

菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故；

菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故；

菩提心者，则为净日，普照一切众生类故；

菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故”。

故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。

只有发起大菩提心，佛法的正见会才有着落处，离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。

不论哪一部经典都立足于菩提心，而每一位菩萨的修行都是以发菩提心为开始，不同的只在于愿力的体现，如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观世音菩萨和地藏王菩萨诸大愿等等，诸佛菩萨的愿力都是菩提心的体现。

所以这个问题，我们要把它辨识清楚，这个菩提心的核心的内涵还是信、愿。如果能发出通途的菩提心当然更好——要提倡；如果万一通途的菩提心发不出来，但是他有深信切愿，照样可以往生。

所以九法界众生就站在他自己法界的定位上，只要具足信愿都能往生！这才符合四十八大愿的根本宗旨。实际上也有圣言量的依据：观经的下辈三品往生，都是到先西方极乐世界去再发通途菩提心的。所以我们对这一点诠释、说法，是理直气壮，不加含糊的。

予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆②，请数卷经读之，始大惊曰：“不读如是书，几虚度一生矣！”今人乃有自少而壮而老而死不一过目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞，致以资谈柄、助笔势，自少而壮而老而死不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮而老而死不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种。是故佛经不可不读。

有一类人，虽然也对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来不曾依着经教去真修实践，可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。

有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来没有认真地去探究佛经的义理，可说是进入宝山而不知取宝。

这些人读过佛经虽没得到实益。可是，只要一入阿赖耶识田中，终能成为得道种子，所以说佛经不可不读。

一、专注力提高

读佛经，可默念也可出声阅读，小声大声根据自已感受舒服为佳，这样心、眼、口一并到位，来不得半点含糊，自然心里的杂念，就随之都被屏蔽掉，两耳两眼一口一心都倾注于经本上了。

二、调心并益养气质

心止如水，不急不燥，自然心情平静安详，气血通畅。中医古来一向讲求调心才可养性，其实读经的过程就是调心的过程，让浮燥之气降下来，专注不乱，就如同参禅静坐一样，安神守一，无论哪种形式，都是修持的好方法。

在中医的养生论中，就有一种说法，提倡人们尤其是老人多读经，其实读经还可以开发智力，活动脑细胞，防止老年痴呆症的出现，同时放松精神，缓解压力，这是一种很好养生保健方法，目前在日本很被一些老人所推崇，而国内也在有一些学校在针对儿童进行早期的读经启蒙教育，只是读经的内容不限于佛经罢了。

三、记忆力提高

诵读佛经与默看浏览是两种不同的阅读方式与感受。默看注重眼睛的浏览过程，会随着时间很快忘记。而诵读出来，所记忆的内容远远久于默看，也许就是因为上面所讲的专注力提高了，一心一用，自然记忆力也就提高了。

四、待人接物态度提高

心境变化了，外在的表相也就会随之变化，因为读经的过程中，诸多的启示、智慧也会在潜移默化的感染着你，无形中让人变得更随和、亲近、不做作,自然积极的变化也就更成就了自身的进步，一个良性循环就开始运行了。

在中国古代，读经，抄写经文，都是很平常的事情，它早已被文人、士大夫以及幼学童子、书生所接受，绝不是出家人或是修行者才有的“专利”。无论作为学佛者，还是没有任何信仰的普通人;无论年长的老人还是年龄尚小的儿童，读经无疑都是一种非常好的益智、增慧、健脑的活动。

五、恭敬心提高

佛法是高于一切世间法的学说，只有佛法才可以真正从根本上阐述清楚宇宙及人类的真相。同样，佛陀的每一句话或是每一个故事，都是针对人自身存在的问题而宣讲的，它不是空穴来风，所以弥足珍贵，佛法难闻也就在于此。

对于佛经，我们是不能如看杂志小报一样的态度轻慢的对待，找一个舒适的姿势，或躺或卧或陷在沙发中，随意翻看或是甩在一边，那都是不妥当的行为。

恭敬经书，恭敬文字，恭敬圣贤、师长，也就是恭敬佛陀、恭敬佛法，以此恭敬心才可以真正从每一个文字当中吸取佛法的滋养与智慧。

你能相信，一个对老师不敬的人，他可以得到老师的教诲吗?一个对知识不敬的人，他可以学好文化吗？所以延展这个恭敬心，我们也可以变得更谦逊平和，心静如水了。

为什么我们不能把读经视为生活中不或缺少的事情呢？我们吃饭是不可缺少的，因为我们充满食欲以及肉体的需求，难于放手。那么读经有一天是否也能变为我们生活中不能罢手的欲望呢？想毕那时的佛法就真的成为我们生活中不折不扣的精神食粮了。何来福慧双修，何来福慧双得？这样一种简单易行的善法，却在我们眼下被忽视......

对于佛法的认识与学习，难在于我们没有真正发现它的珍贵与殊胜，所以忽略它，质疑它。大道至简至易，真无需踏破铁鞋寻觅，其实只在心念间了悟罢了。

学佛目的在断一切苦，得究竟乐。而得究竟乐者，只在开智慧；开智慧在定，得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不问你修净土禅宗密法，都要同此宗旨，同此目的。

一、不听是非，返闻听自性清静本来觉悟。

二、不说是非，出口即是自性妙用，全是智慧之语帮助转化自己和他人的习气。

三、不传是非，所传全是阿弥陀佛即诸佛菩萨的语言加持，众生消除业障，速成正觉。

四、恭敬三宝，得三宝加持，永不造新业，永不堕恶道，种下决定成佛之无上大菩提因。

五、依止佛法一门深入，速发成佛之大愿，精进不懈，以回归净土为最终依怙，永不退转，永不犹疑。

六、依三法印时刻检查自己得修行，依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

七、见一切众生为佛，速得诸佛灌顶，见一切众生愚痴速得愚痴得果报。

八、以明心见性为主，其它为辅。

宋轶说吃素食会吃不饱，钟汉良笑了

保护动物猴面鹰，即将消失的物种，现在很少见到了

【小胖子就要多吃素】鸣贵电台vol.06带你康康人均800的素食套餐！

素食主义的痛苦，张柏芝看着别人吃肉，自己一旁坐着陪笑

素食小哥的一大堆开箱来袭，精致本人了