天龙八部是佛教术语，又叫“龙神八部”、“八部众”，是佛教八大护法神。八部包括:天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

天众：大梵天、帝释天、四大天王等皆是。二十诸天常被供奉在大雄宝殿两侧，如杭洲的灵隐寺、北京大慧寺等。龙众：佛经上说，有无数龙王，专管兴云降雨。

夜叉：是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。 乾闼婆：是香神，又是乐神。

迦楼罗：就是金翅鸟神，以蛇为食，可除掉世间各种毒蛇，益于众生。

阿修罗直译为“非天”，意思是“果报”似天而非天之义。亦译为阿须罗、阿须伦。意译为不端正、非善戏、非同类，略称修罗。其容貌丑陋，在中国许多石窟的门两侧，都雕有阿修罗的造像，一般都是三头六臂。

紧那罗是歌神，紧那罗是奏法乐的天神，普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体，持乐器。摩侯罗迦。是大蟒神，人身而蛇头。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶几条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

梵钟是寺庙做佛事，召集僧人上殿、诵经做功课等事项而撞钟发出的信号；此外，诸如起床、睡觉等无不以钟为号。《百丈清规·法器》中记载：“大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”故晨昏敲钟要连击一百零八下。

僧寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。

撞钟为何要定为108下有两种说法：一种说法是《格致镜原》引《绀珠》云：“凡撞钟一百零八声以应十二月，二十四节气，七十二候（五天为一候）之数。”合为108，其象征一年轮回，天长地久。

另一种说法是，佛教认为人有一百零八种烦恼，敲一百零八下能解除烦恼。敲钟偈曰：“闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。钟鸣108响，以尽除人间烦恼，佛教上称为“百八钟。一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，称为晨钟暮鼓，以警觉修行人要当勤精进，慎勿放逸。

佛教寺院每天必不可少的修行仪式就是“课诵”，课诵有早晚二次，每天早晚必修，所以称为“朝暮课诵”。

课诵的主要内容是念诵经文。念诵经文有独特的方式方法。汉传佛教寺院经文的念诵方法来自古印度。印度佛教的念诵有四种方式︰音声念诵（出声念）、金刚念诵（合口默念）、三摩提念（心念）、真实意念（如字修行）。汉传佛教寺院课诵主要采取音声念诵的方式。僧人念诵经文时很有音律，感觉像在唱歌，其实，念诵就是在修行。

我国典籍中最早关于课诵的记载，是在《吴书》《刘繇传》附记东汉笮融的事迹，笮融建可以容纳三千人浮图祠，并且课读佛经。

对于学佛修行的最高原则，佛给我们提出了三个纲领。那三个纲领就是三归依，在我们的同修中，不少曾受过三归依，但对三归依的真实意义未必知道得很清楚。

受了三归依才真正是佛的弟子，跟佛接上了关系，是正式进入了佛门。你想学，老师先把修学的最高原则授给你，你从今以后依照这个原则去修，这就对了。这个修行的目标是无上正等正觉。关于三归依的真实意义，六祖大师在《坛经》里的开示最为精彩，因为你看了之后不会错解，不会迷失了。

我们一般讲三归依，是归依佛，归依法，归依僧。实在说，于佛，法，僧，这三宝的定义，我们都搞不清楚，当然，归依只是笼统含糊地归依了。其实，认真严格地来说，根本没有归，也没有依呀。六祖大师在《坛经》里面跟我们讲的，他不用佛，法，僧，因为佛法僧是梵语。他完全讲意义：归依觉，归依正，归依净。

“佛”翻译成中文就是觉，“觉”是觉悟，觉而不迷。

“法”翻译成中文就是正知正见。《法华经》里说“开示悟入佛之知见。”佛之知见就是正知正见。

“僧”翻译成中文就是六根清净，一尘不染。

六祖这个说法，是叫我们归依觉，觉而不迷；归依正，正而不邪，正知正见；归依净，净而不染。这样一讲，我们就清清楚楚，明明白白，这叫自性三宝。自性三宝是我们真正的归依处，是我们修学的真实原则。我们二六时中起心动念，要觉悟不能迷惑。

归就是回头，从哪儿回头呢？从迷惑颠倒回过头来，依靠自性觉。这叫归依佛。归依佛是归依自性觉，觉而不迷。我们从一切错误的想法错误的看法回过来，依靠正确的想法正确的看法，也就是正知正见，这叫归依法。我们的六根接触六尘境界会起心动念。起的什么呢？起分别执着，贪嗔，痴，慢，这些都是染污。我们要从一切染污回过头来，依靠自性清净心，这叫归依僧，僧是清净。

以上叫做三归依，这是我们修行的最高原理原则。觉`正`净圆满就是无上正等正觉。做一个佛第子一定要觉而不迷，正而不邪，净而不染。用什么方法来达到这个目标呢？也就是说，用什么方法来修觉`正`净呢？方法太多了，所谓八万四千法门，无量法门。法是方法，门是门道`门径。方法门道很多，可是诸位要知道，所有一切方法门道，统统是教给我们修觉修正修净。你看这三归依多重要呀！自性三宝之外，有住持三宝。

除自性三宝外，还有住持三宝（佛像，经典，僧伽）。住持三宝对世间弘传佛法有非常大的贡献，所以对于住持三宝，我们要恭敬。佛现在不在世间，只留存着佛的形象，对于住持的佛宝，我们见到了形象，就要像见到真佛一样，生恭敬心。这恭敬心是我们的性德，就是觉，就是正，就是净。所以我们瞻仰到了佛像，无论这佛像是泥塑，是木雕，或是采画，就会把自性里面的觉，正，净引发出来。你看，这佛像的功德有多大！我们不见佛像，就忘掉了觉正净，迷失在五欲中，见到佛像就提起来了，所以佛像的功德就很大很大的，佛弟子必须供养佛像，早晚礼拜，这就是我们为什么每天要规定做早晚课的道理。

早课的意义是提醒自己。早课三归依，提醒我们今天在生活当中处事待人接物，要觉而不迷，这就是归依佛；要正而不邪，这就是归依法；要净而不染，这就是归依僧；早课三归依是提醒自己，这一天要以觉正净为原则，不要忘掉。

晚课就是反省，想想今天一天，从早到晚，处事待人接物有没有迷惑颠倒，有没有邪知邪见，有没有起烦恼，烦恼就是污染。在反省中，如果发现有过失马上就要改正，这就叫忏悔。就是改过自新。天天反省，发现自己的过失；这叫做开始觉悟。知道自己的过失，肯改掉过失，这叫功夫。所以说，能知道自己的过失，那是真正的学问；能改过自新是真功夫。一天改一个过失，你要是改上三年，就差不多成佛菩萨了，到了三年，想找过失，就找不到了，一天改一个，还得了吗！这种人叫真正修行。所以修行不是叫你每天在佛菩萨面前诵几卷经，念几句佛号给佛菩萨听，以为我是很用功的人，每天的功课都照做了。但如果还照样打妄想，还想做坏事，这有什么用处呢？一点用处都没有。这样修行一百年，还是照样生死轮回，没用用处。

所以应该知道佛门早晚课诵的真正意义是什么，不是做个形式，不是做个样子给别人看，给佛菩萨看的，佛菩萨，说老实话，才不要看呢，我们念经，佛菩萨也不要听，还不是为了自己真正做功夫的。为自己做真实功夫，这才是真正受持三归，真正修行。

在旅游中，常常会在一些佛教寺院，看到写有“不二”或者“不二法门”的匾额、对联或题字。例如，北京广化寺中有一副对联“十方众生十方愿，不式法门不二心。”

如果看到“不二”这个词，用日常语境中所理解的不去犯二，就会有所偏差。那么“不二”这个词是什么意思呢？

在《佛学大辞典》中，“不二”被解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”因与“一实”相应，我们平常在佛教寺院及景点中看到的“不二”，常常对应着“一实”。

“一实”，也就是“真如”，是指世间万事万物“真实不虚，如如不动”的本真。“一实不二”，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。

“不二”，就是不去“分别”。在《佛学常见词汇》中“分别”，被定义为：“思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。”

佛教提倡的“不二”，不是让我们混淆一切，将世间万物各异的形态特征视而不见。佛教说的“不分别”，不是去否认万事万物客观的差异，而是要我们不生主观的爱憎取舍。

搞清楚了“不二”在佛教中的本义，我们会发现，其实在现实生活中，我们也真的常常很“二”。

这个“二”，就是日常生活中我们常常生起的“分别心”。我们无时无刻不在刻意分别着这世间的一切：对的，错的；美的，丑的；富有的，贫穷的；高贵的，卑贱的；可口的，难吃的；舒适的，难受的……

当然，或许你会说，难道佛教提倡的“不二”，就是让我们混淆一切，将世间万物各异的形态特征视而不见吗？当然不是！

世间因缘和合的万事万物，因为不同的因缘，体现为不同的形态特征。我们看到的色彩有赤橙黄绿青蓝紫，我们尝到的味道有酸甜苦辣咸，空间方位有东西南北上下，季节有春夏秋冬，天气有阴晴雨雪风雷电，人类肤色有黄白黑棕，人的情绪有喜怒哀乐……

佛教说的“不分别”，不是去否认万事万物客观的差异，而是要我们不生主观的爱憎取舍。

不分别：

不是让我们面对颜色假装是色盲，而是让我们不对各种颜色生主观爱憎情绪；

不是让我们尝到各种味道假装麻痹，而是不对五味产生喜恶；

不是让我们忽视季节，而是不对季节产生强烈主观偏好；

不是否认人类的肤色不同，而是不因不同肤色心生贵贱之分。

这种主观的爱憎取舍，在佛教核心教义里，就是因“无明”而产生的“十二因缘”中“触、受、爱、取”的环节。因为我们由“妄心”而生的这些爱憎取舍，我们才深陷生死轮回的苦海之中。

我们每个人都渴望事事如意，希望每天面对的一切都能如我们心愿。然而正是由于世间万事万物因缘各异，我们起心动念、举手投足间所行之业不同，我们面对的一切也都是不尽相同的。世界永远都不可能是我们只喜欢的那个样子，正因为如此，我们才有源源不断的痛苦、烦恼。

说到这里，就不得不提宋代慧开禅师那首著名的禅偈：

春有百花秋有月，

夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，

便是人间好时节。

这是对“不二”的“不分别心”最好的阐释。

人世间日升月落，四季轮回，这是自然规律。我们不应该对这自然之四季产生爱憎分别之取舍。每个季节都有每个季节可爱之处。只要拥有一颗静享当下的清净之心，无论春夏秋冬，都能在花月风雪中体味生命的自在与轻安。

理解了佛教中的“不二”真义，愿我们每个人也都能从当下开始，在生活中践行这种修行，修一颗“不分别心”，不再“犯二”，从而远离一切痛苦烦恼的根源。

福报顾名思义福就是福气，报就是果报；意思是种下善业种子，因缘成熟后，现出好的善果。在《周易·坤·文言》中记载：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧”；所谓“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离”说的就是这个道理。

常常看到某人的福报好，子孙多又孝顺，要爱情有爱情、要事业有事业；为什么他什么都美满？其实，福报是自己努力得来的。怎样才能有福报呢？

孝亲：百善孝为先，所以孝亲为修福第一要务，人间第一福德。在佛教中，很多法师经常会提到孝亲尊师的重要性，并称为根基，可见孝亲的重要性。

常怀恭敬心：正所谓一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。无论对人对事对物都要恭敬。对好人、善人，要常常亲近、学习，自然得利益; 对事恭敬，就是务求竭尽全力，尽善尽美，不留遗憾; 对物恭敬，就是要珍惜、爱护，惜物就是修福。

少色多德：不要把生命浪费在美色的追求上，因为美色会随着时间迁流而产生变化。应该在道德、修养上用功。

勤俭节约：有的人虽然家财万贯，由于浪费奢侈，不懂节约，最后免不了穷困潦倒。

善因好缘：有的人，事不关己绝不过问，不与人结缘，当然也不会有好运气。有的人，只要行有余力，就热心助人，也不希求他人回报，但是好运经常会降临，让他平安顺遂。想要有福报，必须先播撒福报种子，比如积极参与利益大众的善事，热心助人等，所谓“助人者，人恒助之”。

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