所谓皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依戒，此为一切诸佛本源。一切菩萨本源，有佛、有菩萨是因为有四不坏信才有佛菩萨，一切众生佛性种子，所以你皈依四不坏信，你才可以成佛。你才有佛性种子现出来，所以尽未来际身不忘不失，你要发这个愿，愿我从今天尽未来际永远得四不坏信，永远皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒。

信心的生起比较容易一点，若把信心坚固不使失坏，那就不是一件容易的事了！那么出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的时候，不能说他没有一点信心，然后来所以反复无常，就是他未能把信心稳固的缘故。

委实说来，在我们普通凡夫的位上，要使信心不退，的确也很难做到；依教典说，到初果须陀洹的圣位，始可得到不坏信，所谓四不坏信是也。

四不坏信者：一信佛、二信法、三信僧，四信戒。

一信佛：

佛是大觉大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的寻师，是黑暗中的明灯，是苦海中的慈航，是我们人类的救星，是一切众生的慈父，这并非是过誉，我相信，深深的相信，佛的确有这样的资格，佛实在堪称这样的名目，佛果是了不起的伟人，这名为信佛。

二信法：

佛既是一个伟大的人物，那末，由佛口中所说出的法当然也是很可信的了。法宝的虽是很多，主要的信“苦”“集”“灭”“道”的四真谛。

如佛说世间都是苦的，人生都是苦的，我相信，这话是的确的；佛说这苦是由集谛烦恼和业之因所招感的，我相信，这话是真实不虚的；佛说要不受苦果，先断集谛的因，要断集谛因，第一要先修道，修道就可断惑，断惑就可灭苦我相信，这话是实在的；佛说由修道而断惑，由断惑而灭苦，由灭苦也就得到安隐快乐的涅槃，永不受三界六道的生死大苦，我相信，这话是的的确确，实实在在的！

总括说一句：这四谛的真理，都是真实不虚的。所谓“海可枯，石可烂，天可翻，地可覆”，而四真谛的真理，不可改动一毫，确是如此的。能够对四谛法，有这样的认识，有这样的信受，这名为信法，信因果在内。

三信僧：

僧是依法修行，住世间，弘法化，代表佛陀的一个主要人物。我们相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到无上的佛果。就是现在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人类，有益于人群，这名为信僧。

四信戒：

戒有防非止恶的功能。我们依照戒的规律去行，就可不做为非作歹的事，就可止息许多的过恶，因此，也就可以使我们的身心泰然，使我们离苦得乐，这是的确的，相信必是如此的。

同时，相信我们要得到三宝的“实”，三宝的“德”，三宝的“能”，也就非持戒不可。对于这种道理，极端信奉、没有丝毫怀疑，这名为信戒。

看和佛教有关的电视或者文学作品，经常听到的一个词就是三界轮回，那么佛教常说的三届是哪三界呢？是我们字面理解的人，仙，魔吗？

佛教的三界指的是欲界、色界和无色界。超越了三界就是超越了生死，佛教修行的目的就是跳出三界。

1、欲界

三界的欲界众生具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各种强烈欲念。居住在欲界的众生，从下往上分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。地狱、饿鬼和畜生称为三恶道；人、阿修罗和天称为三善道；众生在六道中生死轮回。

要想升到三界的欲界天道中，就要持五戒，修十善，还要加上布施，就是把自己拥有的钱财、知道的佛法、掌握的技术以及自己具有的能力施舍给别人。

2、色界

三界的色界位于欲界之上，此界诸天众生，远离食、色之欲，但还未脱离有物质的身体。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，此界之众生都由化生而来，依各自修习禅定之力而分为四层，即初禅天、二禅天、三禅天和四禅天。

要想升到三界的色界，就要修习四禅定，一个人禅定境界的高低，决定了他将来升到色界天的层次的高低。

3、无色界

三界的色界之上就是无色界，无色的众生不但没有情欲、色欲、食欲、淫欲等，而且连物质的身体也没有了。超越了物质世界的束缚，得到的是自由状态。在无色界中，因修行的深浅而分为四种差别，即空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处。

古人说：“凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。”只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷。

是故莲池说：“染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬。佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。”这十几句话，说得何等明白和真切！

染者，染污义，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对“道德”二字，认为是绊脚石。一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有。所以功德林被凋残，菩提种子被烧尽。

假如把世情看得淡淡的，一切亲友怨家视为平等。不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，视一切众生平等无二。视人饥如己饥，视人溺如己溺，常发菩提心，则可与道念相应，说可立地成佛。故曰：“道念若同情念，成佛多时。”

所以你最好在因地的时候，把你每一句佛号都能够把每一个众生都考量下去。你这个佛号的船只坐你一个人，以后这个佛号会很孤单的，你只能够自受用，“法性量等虚空，众生发心自小”。阿弥陀佛的功德，他本来是一个全面性的功德，但是因为你心量太小了，所以你只开启它某一部分的功德，非常的可惜啊!所以我们一再的鼓励净土宗的同修们，你既然花同样的精神体力在念佛，其实你可以把佛号的功德开得更圆满，就是扩大你的心量，你把众生无边誓愿度的愿景，放到这句佛号去，这个佛号以后的力量会发挥得更大，就这个车子的力量更大，它不但带你到净土去，它还会不断的陪着你加持你，直到成佛为止。

所以我们必须把往生的心跟菩提心做一个圆满的结合。

所以在整个净土宗的修学，除了你能够去思惟娑婆世界的过失，极乐世界的功德，厌离娑婆，欣求极乐以外，思惟空性，调伏你的粗重烦恼，你还要思惟佛道的问题，上求佛道，下化众生，当然这个是后半段最圆满的念佛，为了菩提道而求生净土，为了成佛、为了广度众生而念这句佛号，那么这样子的念佛是最圆满，你能够成功的把所有佛号的功德都开启出来。

总而言之净土宗它是二力法门，心力跟佛力的结合。佛陀的功德已经准备好了，佛陀花了很长的时间，把这句佛号创造出来，其实佛陀的功德已经没有瑕疵了，他已经成功的做好无量光无量寿，关键是你准备好了没有。也就是说，你是用什么心态来念这句佛号，佛陀会给你相应的东西。如果你要的是糖果，佛陀只好给你糖果，你要的是蛋糕，佛陀就给你蛋糕，你要的是摩尼宝珠，佛陀就现出摩尼宝珠给你。所以净土宗的人一定要知道，心力会带动佛力的，虽然佛力也会加持心力，也就是说你准备好了没有，这就是为什么净土宗的人，你不学唯识的人，你根本不知道第六意识怎么去操作。

阿弥陀佛他可以对你很大的加持，但是我要提醒大家一件事情，阿弥陀佛不能改变你的思想。如果你一意孤行，佛陀是拿你没办法的。

我们必须做好准备，你准备好了，佛陀也准备好了，这才叫感应道交。你都不准备，你该打妄想打妄想，该起颠倒起颠倒，你就是时间到了去念念几句佛号，你得到的只是糖果，得到人天的快乐，因为你的思考模式没变。

佛号是没有方向的，它是一个万德洪名，但是这个佛号，到底是投入了娑婆世界的轮回，变成人天果报，还是到了净土，还是这个佛号能够永远带到你成佛，是你的思想决定的，叫心力引导佛力。

所以做好你思想的准备，变成很重要了，因为它决定了这个佛号会给你什么东西。这就是为什么我们要结合唯识学的道理，因为整个第六意识的思想改造，讲得最清楚的最有条理的就是唯识学。因为你再往后走，你到了《楞严经》《法华经》，它已经不谈第六意识了，它完全讲真如了，那是不生不灭的境界了。到了《楞严经》《法华经》《华严经》的时候，佛陀会假设你已经学过唯识学了，就好像你读到硕士班，他假设你学过大学了，它不会重复以前的东西了，它直接讲不共的东西。

所以你现在不知道怎么从第六意识的生灭因缘里面去改造思想，你直接接触《华严经》，《华严经》的东西完全不动念头的，那是称性起修，那完全讲真如缘起的境界，但是问题是你连基本的工作都没做好。我们要先求改造思想，然后才有资格谈到不生不灭，所谓的没有思想，因为到了真如的境界是没有什么思想，那完全是愿力的表现，菩提心跟空正见，到了《法华经》《华严经》，全部是你的菩提愿力的显现，哪有什么思不思想?它认为你思想早就应该调整好了。但是你忽略了唯识这一块，就好像说你这个基础都没做好，你就直接跳到空中花园去了。《法华经》《华严经》全部是称性起修，它才不跟你谈什么思想盲点这一块，它认为你应该早就准备好了，你应该上路了。

所以我们务实的净土宗的修学，先从信仰下手，信仰当中去改造我们对娑婆世界的信仰对极乐世界的信仰，厌离娑婆，欣求极乐，然后到空性的修行当中呢，调伏我们的盲点，把生命归零，回到我们原始的清净心，最后再发起广大的菩提愿。我们不是顺从本愿而已，我们要顺从广大的上求佛道、下化众生的菩提心，这样才是一个圆满的念佛法门，信仰、观照、菩提，当然这个都是跟唯识的操作有关系。

佛教讲究因和果，常提到的词也是因果报应这个词。因果，比喻种什么因，结什么果；也指原因和结果，意为会有什么结果就会有什么原因。在佛教中是怎么解释因果的呢？

由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。

广义的因也包括缘。因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。

佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：

1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。

3、大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。

很多信众非常关心的一个问题：听说西方极乐世界这么庄严，也确实有信心，也想去。但是自己烦恼很重，身为业力凡夫，冤亲债主也很多，福薄慧浅。怎么才能够保证往生到西方极乐世界呢？

好，对这桩事情，就是有了“愿生西方”的愿，能不能使我们稳妥往生这一方面，得一个安心的问题。

通途法门——要解决生死——确实很难。因为要靠自己的力量修戒、定、慧，断见、思惑才能解决生死问题。

世人念佛，求生西方，如果成功往生，即成为极乐众生，从此不但享有极乐世界那穷微极妙、美不胜收的物质环境，更可贵的是，还可同时享有亦是极之微妙、无比清净的身心世界。

所生活的环境叫‘依报’，自己的身心叫‘正报’。极乐众生，依正二报皆庄严，故其世界才叫做‘极乐世界’。

如果您想知道往生的人身心世界是怎样的一种情况，同样的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所说，便不难得其梗概：

●不会再堕落于三恶道。

不管是谁，只要成功往生，从此便永了生死、永出三界、永脱轮回，直至成佛，绝对不会再堕落于三恶道了。

●皆具紫磨真金色身。

凡是往生的人，其身体与佛一样，都是紫磨真金色，此乃显示：生佛不二，真实平等。

●皆具三十二种大丈夫相。

《法界次第初门》曰：‘如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。’依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，不待花开，即生即得此相。

●形貌皆跟佛一样，没有美丑的差别。

如果形貌有美丑的差别，则长得美的易生傲慢，长得丑的便生自卑感，造成心理上的不平衡，难免发生纠纷。因此，极乐世界的人，等同一相，无有差别。

●寿命也跟佛一样，无量无边。

往生的人，都是莲花化生，得到清虚之体，不像娑婆四大假合之身，有生老病死，变幻无常，所以，寿与佛齐。

●有宿命通。

往生的人，无不获得弥陀本愿功德威神的加持而证得种种的神通。神通的新名词叫做‘特异功能’，这种特异功能，凡夫不如小乘，小乘不如菩萨，菩萨又不如佛。

宿命通是一种能知自、他过去世所作种种善恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世的事，而往生的人，却能知道过去无量劫中所造的一切善恶果报。

●有天眼通。

天眼通是一种超感官的、不论粗细远近都能看见的能力。阿罗汉最多只能见三千大千世界事；往生的人却跟佛菩萨一样，能见无量世界过去现在未来之一切事，无所不知，无所不见。

●有天耳通。

天耳通是一种不受远近限制能够听到一切声音的能力。往生的人，不但普闻十方世界的音声，且能听到十方诸佛说法。

●有他心通。

他心通是一种能知他人心想的能力。往生的人，都能够清楚知道十方世界众生之心想。

●有神足通。

神足通又名神境智证通或心如意通，是一种具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。往生的人，都能够在一想念间同时到达十方无量世界，想到那里，立刻就到那里。有了这种神足通，想遨游太空，那是轻而易举的事了。

极乐世界庄严图

●遍供诸佛。

极乐众生，因有神足通，故能于极短之时间内，到达十方无量佛国去遍供十方无量诸佛。此亦显示极乐众生，个个超越时空，他们可以一念之间遍及十方世界去供养诸佛，或普度众生，是化身去，自己仍在极乐世界，听经修道。

●远离分别，诸根寂静。

分别者，分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等，此乃妄心所生的妄想。往生的人，获得弥陀威神的加持，远离妄想分别执著，了达‘真如即万法，万法即真如’的诸法实相。

诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡夫的六根，常入色、声、香、味、触、法之六尘。往生的人，六根已不入六尘，所以六根清净，一尘不染。

寂静者，杜绝烦恼叫做‘寂’，脱离痛苦叫做‘静’。换句话说，没有了心理上的烦恼，也没有了生理上的痛苦，叫做‘寂静’。往生的人，心理和生理方面都已经没有了痛苦，这种境界也就是佛教所说的‘涅槃’。

●定成正觉，证大涅槃。

定成正觉，就是一定成佛的意思。大涅槃，是指证得大乘的涅槃。大乘的涅槃具有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛说小乘涅槃如中途站，不是究竟之目标。

这是阿弥陀佛四十八愿中第十二‘定成正觉愿’。

●女身转男。

可以由女身转为男身。善导大师解释说：‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’

释迦佛在因地行菩萨道时，积一大阿僧祇劫的勤修，始渐离女身而为男身。可见女转男身，实非易事。今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜机缘，岂可错过？

●莲花化生。

往生极乐的人，都在莲花之中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，俱如菩萨。

●住正定聚。

正定聚，乃三聚之一。聚是聚类的意思，一切众生分为三类，叫做‘三聚’。必定证悟的一类，叫‘正定聚’；毕竟不证悟的一类，叫‘邪定聚’；介于上二类之间，有缘则证悟，无缘则不证悟的一类，叫‘不定聚’。

往生的人，皆住于正定之聚，必定成佛。

●远离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。

热恼者，身热心恼。往生的人，‘无有众苦，但受诸乐’，故永离热恼。

清凉者，清净凉爽，正与热恼相反。往生的人，入于极乐世界的大清凉池（喻大涅槃）中，故皆心得清凉。

漏者，烦恼的别名，漏尽比丘即烦恼断尽的比丘，指阿罗汉。因阿罗汉已断尽见思惑，于诸世法，不执不著，虽受快乐而心不染著。‘犹如漏尽比丘’，就是形容极乐众生心地清净，虽受快乐而不染著。

极乐世界庄严图

●不贪计身。

贪计身，即认为人有一个真实的我而贪著计较，亦即我执。凡夫妄执四大假合之身为我，贪著计较，处处为我著想，顺者生爱，逆则生嗔，以致造业受轮回。往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头不会再生起来，正如《金刚经》所说：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相俱泯。

●得金刚那罗延身。

金刚者，即金刚石，至坚至利，可破一切，一切不可破它。那罗延者，天上之大力士那罗延神，其力大无比。

这是形容往生的人，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。

●身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。

往生的人，身顶皆有常光。光是智慧的象征，显示他已成就一切智慧（指一切智、道种智和一切种智之三智）。并‘获得无边辩才’，‘辩才’指善巧演说法义之才，诸佛菩萨说法的辩才叫做‘四无碍辩’，或‘四无碍智’、‘四无碍解’，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。

●善说诸法秘要。

秘者奥秘，要者精要。往生的人，因有智慧和辩才，故能善巧演说一切佛法之奥秘和精要。

●一生补处。

一生补处者，尽此一生即能补到佛位的意思，为最后身等觉菩萨的别号。凡是往生的人，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。

●教化随意。

往生的人，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨欲返秽土，普利群生，教化有情，他便能蒙佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，来去自如。

●衣食自至。

往生的人，思食食来，不假安排，思衣衣至，不必裁缝，乃至一切用具，莫不称心如意。西方人本不需要饮食，但在凡圣同居土的带业往生者，因多生多劫饮食的习气未忘，故有此种设备，若上三土（方便、实报、寂光），便没有这样的事了。又极乐众生的吃相与此界不同，一嗅即饱，故无大小便溺，弄脏极乐世界的清净国土。

●应念受供。

众所周知，若论修福，供佛第一。往生的人，可以在一念之间，普令十方诸佛，应念受供。这种八地菩萨才有的功夫，即使下下品往生的人也有，实在太不可思议了！

●证离生法。

往生的人，皆证得永离六道轮回生死之法，即使随缘示现于三界六道之中度众生，也不会再有生死轮回这一回事了。

●与诸上善人，俱会一处。

上善人，指的是等觉菩萨。往生的人，即使下下品往生，也能时刻跟观音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨在一处，讨教佛法，修行佛法，这是何等荣幸的事啊！

●圆证三不退。

菩萨修行，要断见思惑，方证位不退；断尘沙惑，方证行不退；断无明惑，方证念不退。而一切往生的人，一生到极乐世界，即圆证三不退。

极乐众生得不退的原因有五：一、佛力加被。佛四十八愿中最后一愿说：‘我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，应时不获一二三忍，于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。’往生的人，因有佛力加被，故有能力不退转。二、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，如日月照著暗途，不堕坑堑，故能不退转。三、六尘说法。极乐世界的六尘均能说法，皆说苦空无常无我，时常熏习，故能不退转。四、菩萨为胜友。与诸上善人俱会一处，外无邪魔，内无烦恼，故能不退转。五、寿命永劫，极乐众生，寿与佛齐，可长期修，譬如远行，寿命长便无顾虑，终有到达目的地之一日，故能不退转。

●圆净四土。

一切佛国，皆有四土，即一、凡圣同居土，为未断见思惑之凡夫与为了度化众生而现身说法之圣人所共同居住的国土；二、方便有余土，为已断见思惑之阿罗汉、辟支佛和还未证得法身之菩萨，或念佛念到事一心不乱之众生所住的国土；三、实报庄严土，为佛的报身与破一分无明证一分法身的地上菩萨，或念佛念到理一心不乱之众生所住的国土；四、常寂光土，为如来果地上的境界，无明一共有四十二品，统统断尽，即生此土。

其他诸佛世界，四土隔离，唯独极乐世界，四土圆融。蕅益大师在《弥陀要解》里说：‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’可见往生的人，一到西方，即能同时享受四土的境界，这实在太不可思议了！

综上所述，往生的人，依正二报，无尽庄严，若欲细说，穷劫难尽。

极乐众生依正皆庄严，在‘事’上讲，那是弥陀愿力威神的加持，才能样样皆美好、微妙；在‘理’上说，那是人人本具的佛性中本来就有的东西，未往生前，因妄想分别执著而迷失了，往生之后，得弥陀本愿威神的加持，即逐渐恢复过来。

禅宗六祖惠能大师，悟道时说：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本不动摇！何期自性能生万法！’

他一连说了五句‘何期’，那是‘没有想到’的意思。他说：没有想到自性本来是如此的清净！没有想到自性本来是没有生灭的！没有想到自性本来是自己圆满具足的！没有想到自性本来是没有动摇的！没有想到自性自能生出万法来！

近代的禅门宗师虚云老和尚曾经解释此五句说：‘前四句何期是摄用归体，后一句何期是全体大用。’

由此可见，往生到极乐世界去的人所享有的种种利益，正是人人本具之佛性的‘全体大用’，亦即由自性本体中所显露出来的大作用。

这样的大作用，一般人要像六祖大师一样，要经过多生多世的修行，才能证得；而我们只要成功往生到极乐世界去，立刻就能享有，那是何等便宜的事啊！

就是因为有这样大的便宜事，所以本师释迦牟尼佛，和十方无量诸佛，各于其国，出广长舌相，极力的劝导其国众生快点去极乐国；而西方极乐世界的导师阿弥陀佛，也无任欢迎十方众生快一点到来。由此可见，十方诸佛的心思是一样的，即希望一切众生：尽此一报身，同生极乐国。

茹素是一种爱自己，尊重生命的一种生活方式。与自己自然和谐相处，让身心更加轻简，用单纯的心去选择简单的食物，这是‘素’的本义，无染的白净，以素养心，岁月静好！

一起发现素食的美好

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2000一顿的素食，我究竟是吃了些啥！！！！