“又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。”根据这个说法，万德之根本，称为德本。我们学习这部经，自然就会想到阿弥陀佛名号，念佛名号即是植众德本，比前面讲的修三福、十善、三学、六和敬福报还要殊胜，念佛真的是第一殊胜。为什么阿弥陀佛名号体具万德?这个名号从哪来的?这个名号是自性性德里头流出来的，性德无量无边无穷无尽。你想想看，一切法都是自性变现的，一切法不离自性，所以这一句阿弥陀佛就是自性圆满的德号。无量觉、无量智慧、无量德能、无量相好，这一句名号里具足，无量无边的意思都在这里头，全包了，你说这多么难得。名召万德，阿弥陀佛的名号能够感召万德，所以常常念阿弥陀佛的人，这个人福报大。

我们举一个人，这个人一天到晚一句阿弥陀佛不间断的，谛闲法师的徒弟锅漏匠，念了三年。一个人住在一个破庙里，没有同伴，就是孤家人一个，二六时中佛号不断，念累了就休息，休息好了接着念。他有福报，什么福报?你看三年，时间不长，往生到极乐世界去作佛去了。这是不可思议的福报，无与伦比的福报，这么短的时间他就成就了。生到极乐世界，他的品位我们能想像到，他念佛是不是到一心不乱，我们很难讲，但是我们可以断定，上品的功夫成片。为什么?预知时至，自在往生，要上品功夫成片就能做到。这就是真实的德本，这个不是假的，凭这个德本他往生了，高品位的往生。

在生，我们知道他不认识字，做锅漏匠这个行业，可以说只比乞丐好一点。在人间生活这么苦，三年修行，他得到了解脱，自性里头本具的智慧德能相好他全都恢复了，得大智慧，得大神通，得大自在。回过头来看谛闲法师，看看他师父，师父不如他，比不上他。师父欢喜!他劝教、劝导，这个人肯受教，百分之百的奉行，他成功了。师父要不能往生就很惭愧，那对不起自己。所以弥陀名号一定要重视，有时间就念，要真正把它看成分秒必争，要这样重视它，是我们人生在世间第一功德、第一大事。其他的什么都可以不做，什么都可以放下，单提这一念，这就是大智慧、就是大福报，是大成就，不是一般能够相比的，我们得认真努力。

《要解》里面告诉我们，本师释迦牟尼佛他修什么方法成佛的？这也是古来大德没有提醒过我们，蕅益大师在《要解》里头提醒我们，这个就在《弥陀经》上。《弥陀经》上说，佛告诉舍利弗尊者说，「当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难」。佛讲的「五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提」，得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。换句话说，释迦牟尼佛成佛就是念阿弥陀佛，修这个法门成佛的。原来就出在这个经，这部经我们天天念它，我们疏忽掉了，大师这一点醒，我们才明了。「说此难信之法」，难信之法就是持名念佛的方法。所以佛是念佛成佛的，佛把念佛成佛这个方法教给我们，一定我们自己成佛的机缘成熟了，佛这一点醒我们，我们立刻就得到受用。

【故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】

蕅益大师这一段的开示非常重要，我们读《要解》，研究《要解》，决定不能轻易疏忽。实在讲，不是他老人家给我们提起，往往我们读经当面错过这一桩大事因缘。释迦牟尼佛在我们这个世间怎么成佛的？实在讲很少人能够具体说明，纵然有人说，我们听了之后也很难理解，从来没有像蕅益大师讲得这么简单明白，他讲的话确确实实的，是真的不是假的，在本经就能够得到证明。

他给我们说，释迦牟尼佛三千年前，按照中国历史的记载，佛出世在周朝昭王二十六年，佛灭度在周穆王五十三年，这是中国历史上所记载的，根据这个记载，佛灭度到今年应该是三千零十八年。佛当年出世示现成佛，怎么成佛的？原来是念阿弥陀佛成佛的，这个实在讲从来没有听人讲过，我们天天念《阿弥陀经》也没有发现，蕅益大师给我们一说出，我们才回过头再翻翻《弥陀经》，有没有这一句？有，果然是真的。经上讲「善男子，善女人」，这个我们不管它，「闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，这都是经文。特别我们要注意的就是蕅益大师今天所讲的，这个经文再说「如我今者」，「我」是释迦牟尼佛自称，「称赞诸佛不可思议功德」，「称赞」就是念佛，我们念这一句「南无阿弥陀佛」就是「称赞诸佛不可思议功德」。佛自己说，「於娑婆国土，得阿耨多罗三藐三菩提」，他说「於娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」，这是我们在经文上得到证明。

释迦牟尼佛在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提的方法，就是这一句「南无阿弥陀佛」，释迦佛是念阿弥陀佛成佛的。所以有很多同修看到蕅益大师《要解》上这一句，来问我释迦牟尼佛念阿弥陀佛成佛的经文在什么地方，我说就在《阿弥陀经》之中，「我怎么没有看见？」你仔细去一看，就发现了，就是这几句经文，蕅益大师发现了。我们天天念，实在讲不是蕅益大师提示，我也没发现，《弥陀经》天天念，没有发现。这一发现，使我们对於念佛法门真正肯定，所有一切疑惑统统断除。释迦牟尼佛念佛成佛，我们就联想到十方三世一切诸佛如来也是念佛成佛，这是我们联想，联想有根据吗？有，什么根据？《大方广佛华严经》。佛在《华严经》上告诉我们，「十地菩萨，始终不离念佛」，这就是明文，这就是证据。十地菩萨，始是从初地，终是指等觉，从初地到等觉，他们修什么法门？就是修念佛求生净土的法门。

这是我自己在过去十七年中没有中断的讲《华严经》，我讲《八十华严》，同时也讲《四十华严》，从《华严经》上重大的一个发现，於是我才回过头来死心塌地专修念佛法门。我对於念佛的起信是从《华严经》上得到的，所以古德说「《华严》《法华》是《无量寿经》的引导」，我对於这个话是非常的赞成，肯定的接受，因为我自己就是从这个地方入《无量寿》的。

这是佛把他自己修行成佛的方法传授给我们，这个方法是诸佛所行的境界，蕅益大师这个讲法跟我刚才所讲的相应。我的推想，十方一切诸佛怎么成佛？统统是念佛成佛的，所以这是诸佛所行的境界，唯佛与佛才能彻底究尽，不是九法界众生，九法界包括等觉菩萨一直到地狱众生，要靠自己的能力是没有办法搞清楚的，换句话说，不能信，不能解，这个法门才是真正不可思议。九界有情对这个法门能信能解，那就是佛在《无量寿经》上所说的，他是过去生中有不可思议的善根、福德，因缘，这一生当中现前而已，同时又蒙十方诸佛如来冥冥当中的加持，所以你一接触，你能够相信，你能够理解，诸位细细去念《无量寿经》就明白了。这个里面也是不思议的因果。

阿弥陀经要解大意（第二十二集）1991台湾电台档名：01-009-0022

「复次只此信愿，庄严一声阿弥陀佛。」诸位要记住，信愿持名，要有深信切愿，这一声阿弥陀佛就转五浊。「转劫浊为清净海会」，诸位要记住，信愿持名，什么时候转？现前就转，这个不可思议！昨天我们读的那段文，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，立刻就转，转得真快。「转见浊为无量光」，正知正见。「转烦恼浊为常寂光」，我们把错误的见解转变成智慧的观察，把一切烦恼转成为大定。「转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿」，你要问怎么转法？信愿持名，你看多容易！难在哪里？难在人不肯相信，那就没有法子。所以这个法门，一切诸佛都感叹难信之法，哪一个人相信，这个人就真正有福了。这个有福，绝对不是凡夫能够理解的，凡夫观念当中有福，那都是很小的福报。这个当中说有福，你跟诸佛如来的福报一般大；换句话说，这不是小福，是究竟圆满不可思议的大福报。只要你能相信，你能做到「信愿持名」这四个字，就行了。「故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」蕅益大师在此地明白告诉我们，释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的，念阿弥陀佛得无上正等正觉，得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。

「今以此果觉，全体授与浊恶众生」，释迦牟尼佛对得起我们。说实在的话，假如佛不给我们讲《弥陀经》，不教给我们念佛往生这个法门，佛说千经万论都对不起我们。为什么？讲的是来生得富贵的方法，来生生天的方法，证阿罗汉、辟支佛、成菩萨的方法，没有给我们讲成佛的方法。没有给我们讲，我们现在是凡夫，业障深重的凡夫，也能够在这一生当中圆成佛道，这个方法没有说，怎么能对得起人？一切诸佛如来决定不辜负众生，所以这个经典、这个法门是尽虚空遍法界普遍在宣扬，这个法门、这个经典是果觉全体。果觉是如来，他成佛了，把他成佛全部的都说出来，毫无保留的统统贡献出来，就在这本经上，成佛的秘诀、成佛的方法就是信愿持名。释迦牟尼佛是用这个方法，十方世界所有一切诸佛如来，给大家讲也是用这个方法。怎么知道的？无论修学哪个法门，禅宗也好，密宗也好，教下也好，戒律也好，真正修成了，最后都是到华藏世界，华藏世界是共同的归宿。到了华藏世界见到文殊、普贤，文殊、普贤叫大家念佛到阿弥陀佛极乐世界去，到那儿去干什么？圆满成佛。所以最后，真正成佛没有别的，信愿持名，这个要知道。华藏世界的法身大士信愿持名，圆满证得佛果了，我们今天虽然是博地凡夫，可是我们用的方法也是信愿持名，我们的因跟诸佛所用的因相同，果报怎么会两样？果报两样就不公平，讲不通了。所以，信愿持名，果是成佛，菩萨用这个方法，他也成佛；阿罗汉用这个方法，他也成佛；我们用这个方法，也成佛；乃至於地狱、饿鬼、畜生用这个方法，他也成佛。因同，果决定相同，是这么个道理。这是果觉之全体授与浊恶众生。

如本法师答:净土法门穷劫前即有之,并非弥陀佛成佛之后方有净土,阿弥陀佛(梵语Amitabuddha)在因地的时候,乃国王之身而出家,世自在王佛为他取名为法藏比丘,同时,为他讲说经法,并为法藏比丘介绍二百一十亿诸佛世界,种种清净庄严的净土,除此二百一十亿诸佛世界清净庄严妙土之外,亦有无量无边,不可称不可计的诸佛庄严世界尚未介绍,可见十方净土之多,实非言宣所阐尽。

诸佛示现人间行化,观机逗教,为顿根者说顿教大法,为钝根根者说权宜方便之法;若人间五浊恶世,则演说净土法门,三根普被,求生净土。净土法门乃十方诸佛共赞,处处指归,最为殊胜。

如《教行信证》第六卷说，“德本者，如来德号”。这讲得非常清楚、非常明了，如来的德号。“此德号者，一声称念，至德成满”，这一句要记住，至德是圆满的德，圆满的德你在一声里头成就了，而且是圆满的成就，“众祸皆转”，你所有的灾祸统统转过来了。但是这一声称念，要至心一念才行。我们念佛，念头里头夹杂着有妄想杂念，就不灵了。一定要用诚敬心、恭敬心、平等心、大慈悲心念这句佛号，这句佛号的感应不可思议。一句佛号就是圆满功德，可以消灾灭罪，可以转祸为福，这么大的力量!“十方三世德号之本，故曰德本也”。十方三世佛号的根本。

“如上所引”，上面引的《金刚经》的、《教行信证》的，“《观佛三昧经》，释尊曰：我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。亦与之同旨”。这再举《观佛三昧经》释迦牟尼佛所说的一段话来做证明，证明这个说法是正确的，不是假的。这是佛自己说的，我是释迦牟尼佛的自称，我与十方诸佛及贤劫千佛，这就等于是把十方三世一切诸佛跟我们娑婆世界，现在这个大劫叫贤劫，为什么称为贤劫?这一个劫太殊胜，有一千尊佛出世，这种现象是无量劫来十方佛刹当中很难见到的一桩盛事，怎么有这么多佛出世，我们遇到了。

这些佛从初发心，皆因念佛三昧力故，都是用念佛的方法，就是念佛名，念佛名号而成三昧。三昧是禅定，用持名念佛的方法修成禅定，叫做念佛三昧。成三昧之后一定开悟，得一切种智，这就是大彻大悟、明心见性，与这里所讲的同一个宗旨。“皆以持名念佛为十方三世德号之本”。这一句我们要记住。

“故知植众德本可有二释”，这两种方法都能够成就植众德本。“一者，菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本”。菩萨修行无量劫，生生世世勇猛精进，不退失菩提心，一直到万德圆满，这就成佛。万德圆满是成佛，他是从因得果，叫植众德本。这第一个意思。十方三世一切诸佛如来都是走这条路，他们的智慧、他们的定力、他们的耐心非常值得我们尊敬，值得我们仰慕的，值得我们学习的。这条路叫难行道。我们再看第二种，“二者，众德本者，即念佛名号也”。这个名号就是阿弥陀佛，一句名号念到底。

“且此二说实不相违”，这两种说法并不违背。为什么?“因菩萨因行不离念佛故，故一中有二;又念佛圆具万德故，是二中摄一，故云无违。”两种说法不相违背，因为在第一种里头，教上有说“十地菩萨始终不离念佛”，始是初地，终是等觉，从初地到等觉都不离开念阿弥陀佛，《华严经》上说的。在净宗我们看到四十八愿，从你认识净土、真正相信净土这一天，你就开始念阿弥陀佛了，你念到功夫成片就能往生，往生到极乐世界就得到阿惟越致菩萨。这个不可思议，成功太高、太快了，一切经里头没有这个说法，一切诸佛刹土没有看到过这个事情，你说这个多难信。但它是真的，它不是假的。

现在很多人都说，“我做生意赚钱是为了众生，为了佛教事业。”这只是在嘴上说说而已。没有看破放下的时候，真正要做到这样很难。如果你完全是为了众生，为了佛教事业，这样你在精神上不会有压力，心里不会有烦恼，因为你放下了。没有我执就不会有欲望，没有欲望就不会有失望，没有盼望就不会有绝望。你失望了、绝望了，心里难受了、痛苦了，说明了你这是空话，你不完全是为佛教、为众生的，这都是借口。

现在说这种话的人特别多，“我是为佛教事业啊，我们要弘扬佛法，没有资金不行。”虽然是这么回事，但是你心里还有那么多烦恼痛苦，这都不是真正清净的发心。你想做生意，但是没有那个能力怎么做呢?再找借口也没有用，还是没有这个缘分，没有这个福报。

饶益众生应该从身边有缘分的众生做起，做事情应该从身边的小事做起。连小事都做不好，还想做其他的事情是不可能的。机缘成熟了就能做;机缘不成熟的时候，再着急也没有用。有什么样的缘就结什么样的缘。暂时没有什么事情做，那就是这样的缘分，就在家里做些力所能及的。

现在有事做了，也是缘分，那就去做。包括做家务，都不能懈怠懒惰，否则都是造业，是一种过错。你在不懈怠不懒惰的情况下，也尽心了尽力了，不赚钱就不赚钱，饿点就饿点。其实我们还没有完全按照佛的要求，按照佛法去做。如果完全按佛法做了，这都没有什么。

实在不行，我们可以不住楼房，可以去住平房;实在不行，我们可以去盖草房。住别墅，住草房都是缘分，都是因果。但是我们的心不行。住草房的时候，你要求不高，觉得能住上瓦房就行了。你真住上了瓦房，又不行了，想住楼房。你真住楼房了，还想住别墅。你真住别墅了，还想住皇宫里。

你现在觉得，有一千万就够用了，可以做这事、做那事，可以舒舒服服地活着。现在你的欲望就能达到那么个层次。但是当你真有了一千万的时候，你的欲望和要求又高了，一千万对你来说不算什么，还想要一个亿，然后又追求，又痛苦。真有了一个亿，还是不满足。人就是这样，贪得无厌，没有知足的时候!现在我们看，住别墅和住草房有什么区别?如果没有欲望的话，住哪都一样;有欲望的话，住哪里都不行。

做生意要慢慢来，一切随缘，首先从小事做起。如果你实在找不到工作，就把家里家外的事情做好，还可以去付出做义工。做什么都行，扫大街也行，这都是消业。人的缺点、弱点就是这样，都认为自己不能做这些，只能做自己想做的，有意义的。“做自己想做的”，这就是分别执着，这样肯定会痛苦。你去做了也不可能那么容易的成功。

做生意的时候，发心很重要。如果发心不正确，十种恶业都具足。如果发心正确了就不会造业，所以不用顾虑那么多。现在有的人说，我发心是正确的，但是怕担因果。既然发心正确了，你还怕什么呢?还是不明理。你发心正确了，没有自私，没有恶念就行了。

做生意有做生意的方式，我们必须按这个方式来做。生意总得有人做，但是你发心要清净，不能只为了自己赚钱。如果你是为了有缘的众生，为了给他人提供方便，就不会担因果。你做生意肯定有利润，这是修来的福报，想躲也躲不开，想不要也不行。火点上了灰自然就有，不要也有。

正确的发心很难。很多人只想赚钱，这说明你还是没有看破，没有放下，这就要担因果了。真不是为了自己，这个念特别重要。善有善报，这样你自然而然就好了，身体会好起来，家庭会好起来，也会富裕起来。你做善业了肯定有善报，这就是因果。

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