了却凡心是佛心般若心传——佛学讲座云谷禅师..
了却凡心是佛心
般若心传——佛学讲座
云谷禅师并指点袁了凡，每日所行的善事，记在功过簿上，如有过失，则须功过相抵，其实是没有做过的，因果上不是功过相抵，做善事和恶事只是一条加减数，令自己做更多的善事。而且云谷禅师教导袁了凡持念密咒，这是准提佛母的神咒，改变命运以期有所应验。
云谷禅师并教导袁了凡其他一些特别的法门，使其改变命运。云谷禅师也对他重要开示
“一般人都认为夭与寿，即短命或长寿，是二种截然不同的遭遇，但孟子为何说是一样呢？”我们试想一下，人若能心处于不动欲念之境界，随遇而安，善尽自己在生的职务，我们这命必然过得踏实，那样我们每天都能生活在踏实之中，没有违反因果，那长寿与短命的根本没有分别。进一步而言贫富、穷通、贵贱也都是决定我们的心存欲念的分别，正因为世人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面，一切吉凶祸福、毁誉是非、穷通贵贱，也就困扰著世人，而弄得我们心神不灵，永无宁日。人若能修身养性，去恶向善，安于顺逆的现实，时刻处于不动丝毫非非念头的
“明心似镜、似有、似无”的境界，则离“返本还原，归根复命”的境界已不为远，这样一切罪恶自然也就无踪无影，命运自然归于称心如意，全吉无凶之境，这才是真正利人利己，有价值的行为。如果还未达到此“无心”之境的人，只要时时刻刻持念“准提神咒”，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自己都没有感觉，类似画符一样，到达空灵的境界则一定得道，所谓“福至心灵”。我觉得云谷禅师的这段开示非常好！对袁了凡，对我们非常之有用！万法都是由我们的心去证。云谷禅师开示完毕后，袁了凡把自己的外号
“学海”改为“了凡”，即我们今天的题目“了却凡心是佛心”，了却我们的凡心即佛心，万法是唯心！如果大家有兴趣想学习“准提咒”，可在佛前受持，我可以把“准提咒”的咒音和承授的方法，如何修学讲出来。袁了凡将外号改为“了凡”，以纪念了悟立命之道理，而不落凡夫俗子的地方。所以这是袁了凡的名字的来源。至此以后，袁了凡终日小心行事，便觉心安理得与前不同。往前放荡忧郁，六神无主的状态，到此变成了战战兢兢，小心谨慎的景象，既使处于暗室之中，也都以不获罪于天而时加警惕。碰到有人骂他毁他，也能淡然处之，与以前不一样了，已经不再计较。
说到他的功名利禄，到了第二年参加考试，孔老先生算定他得第三名，但因为那段过渡期时间，他听了云谷禅师开示，做了很多善事，而且修持准提咒，预言开始不准了，他的命运开始改变，脱离了孔先生所算定的轨迹，他考取了第一名，孔先生的预言开始失灵了。到了秋季举人考试，也出乎孔先生的意料之外，孔先生算定是考不中的，但他考中了举人。证明我们佛教中的法门，云谷禅师教导袁了凡佛教的法门准提咒法门和改命行善，人天善法的道理是真的能改变我们的命运，像孔先生《皇极经世书》铁板神数的精准，也算不中他，证明我们的命运能掌握在自己手中，能逃出命运。但袁了凡仍然冷静检讨，还是感觉很勉强，譬如战战兢兢，小心谨慎，行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身行善而口不择言，或平时节操做得不是太好，若将功抵过形同虚度，做一个功，做一个过即相等，即虚度。一边杀鸡，一边放鸡。因此袁了凡于是再发愿，历时十多年，尽量任何恶事不做，善事源泉不断、积极行善，做满了三千件善事，隔年回到故乡，即到佛堂还愿，并再发求子之愿，因为孔先生曾算定他无子。于是他许下再行三千善事，以赎此生之过。经过一年后，奇迹出现了，就生了一个男孩，就是刚才讲人物传里提到他的儿子。
所以我们每做一件善事，也可以学袁了凡一样记在功过簿上，你不要以为这方法笨，这个方法时常提醒我们怎样行善积德。行善时只要你的心不执着，是没有问题的。若说记在簿上是一种执着，那不是的。刚开始你可以用这方法去做，提醒自己做了多少件善事，不是执着。
袁了凡把每行一善，用笔记于书，他的夫人因为不识字，每行一善用鹅毛笔沾点墨水，就在日历上划上一圆圈，譬如施舍物品救济穷人，助人急难、放生等等，有时一天里就做了十几件善事，这样继续行善积德，二年的时间，袁了凡很快将三千善事做完了，第一次是十多年。于是他再到佛堂还愿并再求愿，其实袁了凡求愿很多，但只求的是善愿是没有问题的。他再求中进士之愿，并许下再行一万件善事之愿。
于是又经过了三年，他的愿望达到了，考中了进士，当了宝坻知县，从此就笔记本于案上，名曰
“治心篇”，交待一些熟悉的人和应该觉得把这个方法传授的人，凡所行善事，务必登记，晚上则设香案放于花院，祷告天地。夫人见他所行善事不多，经常担心的说：“以前在家乡，互助行善，三千之数很快就完成，现居衙门中无善可行，何日才能达成一万善事之愿，完成功果呢？”他的夫人行善已到着迷的程度。有一天夜里，就梦见了神灵前来指点袁了凡说：“只要你下令减收百姓粮租，一事即可抵万，功果可完。”过后袁了凡翻查得知，原来宝坻县的田租甚高，每亩须缴二分三厘七毫的租税，于是他即刻计划减低至一分四厘六毫。然而心里总是怀疑，是否做一件简单的善行可算是以一抵万的善行呢？那晚的梦是真的吗？神说的话有没有假的呢？刚好有位禅师自五台山来，他就将梦里的事向禅师请教。禅师说：
“只要真诚行善，切实力行，就算做一件善事也可抵万件善良，何况全县减租，万民受福，当然一件善事可抵上万件善事。”袁了凡听完很开心，信受奉行。他就捐献薪金，拜托禅师回山时，代办请一万僧人吃饭之事，以表诚心还愿回向。你看袁了凡做善事越做越大，像滚雪球一样，心也越来越大，利益众生，有菩萨心。虽然有目的，但也是属于善，也利益众生。孔老先生曾算袁了凡五十三岁必死，他并未为了此事祈祷，或发愿添寿之事，而到了五十三岁的那一年他平安无事的渡过，几乎忘记此事。尚书上曾经说过一句话很有道理，说：
“命运是时常改变的”，也像佛教所说，有一点无常的道理。“惟命不于常”。所谓天命之说法，其实是不可信的，也非一成不变的，命运更不可能不变。于是袁了凡真真正正，从他发心做了这么多善事后所发生的事，深明一个道理，“人生祸福是天定的，其实是凡夫俗子。若说祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰。”如果相信这说话，我们的心、我们的力、凭我们的双手可创造我们的命运，这样想是圣贤豪杰。如果觉得我们的命运是安排，相信术数，迷信术数，说祸福是天定的，这人一定不能得到很大的成功，他一定是凡夫俗子。总之，人的命运虽然不可知，但只要运逢显达时，也以落魄的心境处世。相逢到顺利的境遇，也当作拂逆一样的谨慎；碰到富足的时候，也像贫穷一样的节俭；就是得到别人的爱戴，也不可趾高气扬，要谦虚；如果家世望众，也不可自鸣得意；或者学问高深，也应礼贤下士，不耻下问如果你有这个心，能做到这样，所谓
“克己复礼”，道德能够上进，道就将近。我们时时维护祖宗之高德重望，日日弥补父母之罪过和过失。上思国家社会栽培之恩德，下谋家庭子女之幸福。待人常抱救急之心，待己务必严格。所谓
“待人宽，律己严”。切勿“待己宽，律人严”。相反，我们务必日日反省，时时改过，若一日安于现状，自认自己没有过失缺点，自以为自己是十全十美之人，这是逆水行舟，掩耳盗铃，不进则退。我想天下聪明人所在皆是，所以会有道德不修，事业不发达者，都是因为因循苟且，贪图安逸而耽误了一生。云谷禅师所说的立命之论，我觉得是至理名言，我们应该经常颂读并力行，才不会枉度一生，荒废时日。这个立命之学值得我们参考，多做善事和修行佛法。
接下来还有一些时间，我们可以说下改过的方法和改过的要素。春秋时代，有许多大夫，仅凭观察一个人的言行举止，就能推测其人的吉凶祸福，并且非常的准确，这种事我们可以看看古籍，《左传》、《国语》诸书里都有许多记载。一般来说，一个人的吉凶征兆，发源于人的内心，而表现于人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重之人，大都能获福。相呈刻薄，行为轻佻者，大都近祸。绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。所以一件的事的发生是有预兆的。所谓
“山雨欲来风满楼”，相由心生也是大致上是这道理。一个人心性的善恶，其实与天心相感应。福之将至，可从其人宁静的心境上，安祥的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到，人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。
谈到改过，
“知耻近乎勇”是第一要素。我们想想，古代的圣贤跟我们同样是人，为何他们能流芳千古，而我们却默默无闻，甚至于身败名裂呢？人若只贪恋声色名利，纵情恣意，背著别人作些见不得人的勾当，自以为他人见不到，而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而不自知！世界上再没有比这种行为更可耻，更惭愧！所以，其实当一个人独处的时候是改过最好的时候，最真的时候，这些时候才会注重。孟子也说过，知耻给人的影响太大了。能够知耻则能圣贤，不知羞耻为何物，必是禽兽无疑。改过的关键就在此一念之间，人所以异于禽兽，也仅在那一念之差而已。改过的第二要素呢，其实用三个要素的，第（二）个要素
“知耻近乎勇”，第二个要素，我觉得是要有“敬畏心”。天地鬼神是我们不能骗的，人就是只犯了一点点过失，天地鬼神也知道得很清楚，所谓
“十目所视，十手所指，其严乎!”这是儒家所讲的道理。犯的若是重大的过错，其实天也会施予一些惩罚，必降灾殃。我们因果能感召到天所降的灾。由于一个人犯罪了，法官就给予他一个刑罚的意思。犯的若是小过错，则会损及阳世之福报。所以，人不可不怕天地鬼神，一个人就是生活在隐蔽的暗室里，天地鬼神也同样一目了然，就是掩盖得周密，做得很巧妙，也无法掩饰善恶心念所产生的意念，“意念”就仿佛像一道频率、一个电波一样，而鬼神恰似无形的导体，这也是鬼神无所不在，人必须要有敬畏心。不要自己做了事情，尽量掩饰，以为自己去做的事无人知道，以为人不道，其实所谓“儒家”也说“暗室亏心,神目如电”。人只要一息尚存，滔天的大罪大恶，都有悔改的机会，古时有人一生作恶，临终前懊悔觉悟，发一善愿而得善终，正所谓“放下屠刀立地成佛，可以洗百年罪恶，就像千年幽谷涵洞，一盏灯来照则尽去千年黑暗，一朝能照亮。因此说：”过失不拘大小，以能改为要。”各位，人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，灵魂想改过也不可能，有人遗臭万年，有人使得（得到）孝子贤孙的尊敬。有人沉沦地狱永受折磨，有人能够受仙佛菩萨的指引。所以我们的身体一旦消失在这个世界之上，一旦无常，我们何日重生为人？我们在清夜深思，想想这些道理，怎样能够不怕呢？我们真的要想想这个道理。
第三我们改过的要素，是要有
“勇气与决心”。人所以不能改过，只因为因循苟且误了大事，若能发奋图强，当机立断，碰到小过像竹刺伤肉一般，迅速拔除，犯上了大过如毒蛇咬指一般，迅速断指，要不然毒会走上我们的身上，性命也没了。不犹豫不等待，则如易经所言：“风雷增益”之象，风起雷动干脆俐落，则改过迁善必可成功。人若能俱备上述“改过三要”，知过能改就像春日逢冰，必能消失瓦解。接下来我们说说改过的阶段，一般人改过，有从事上改，有从理上改，有从心上改三个阶段，
“事、理、心”，做法不同，所得效用是一样。譬如：前日杀生，今日戒杀，前日暴怒，今日静心反省，这是从事上改的方法，这种从行动上勉强压制的方法，其实我觉得好难达到改过的方法。比较理想的改过方法，应该从理上改，道理的“理”，比如我们想改杀生的过错，就想上天有好生之德，每一样物件应该都要珍惜生命，杀它而养活自己，怎样能心安呢？再加以水深火热锅鼎之苦，必定痛彻骨髓，我们想得到健康，健康之道，首先在于我们本身元气之运化，而不在物品之稀罕珍贵，就算山珍海错，吃过了也（不）一定能令我们的身体健康的，就算我们用蔬菜果品充饥可能也很好，何必把自己的肚子当成一个坟场呢！装动物尸体的坟场，这样因果上折损自己的福分。我们再想想，血肉之类的动物必有灵性，与人同体，不能修养大德，使得像亲近小孩一样去亲我、敬我，已经很惭愧，怎样可以再残害生灵？使之仇我、恨我呢？若我们想到此道理，则必见物怜惜，下不了手，而我们逐渐能改变杀生的坏习惯。譬如，我们想改我们暴躁的坏脾气，应该想，人不可能一模一样，各有其长，也各有其短，没有十全十美的，因此应该互相体谅迁就，就算不合我意，而干扰到自己，但对自己也没啥损伤，又何必怒气的。再说，天下也没有自以为是的豪杰，也没有怨天尤人之修养法，怎么可以只要求别人，而不要求自己呢？日常生活有不能称心如意，是自己徳行未修，涵养不够，必须再求反省，如果这样想，那毁谤也会如举火烧空，拿着一个火把烧天空，能烧到吗？烧的人有可能把自己烧了，必将自消自灭。若听到毁谤就容易动怒，想尽一切办法辩护，加以维护自己，有时候恐防适得其反，春蚕作茧，自缚一样，自取其辱的。
总之，杀生、发怒都是无益有害，譬如还有其他过失，都可以此类推，细心思考，观照一下这些道理对不对，明不明白。如果我们每一件事都加以反省，至正其言（自净其意），过错就不会再发生。一般而言，人的过失虽然有好几百种，但归根究底，都是从心所起，若能心不动念，无私无欲，就不必逐样检讨名、利、色、货各种过失，只要一心向善，正气所钟，邪气自然一尘不染，就像太阳当空，鬼魅一定能够消散，这个道理所谓
“本立道生”之理，也是最正确，由我们“心上改变”自己的错误、坏习惯，不好的等等的方法，因为过从心生，也当从心上改，如斩毒树先断其根，则必枝叶不能生长，就不必繁复将枝叶一点点去剪。从我们心上改变即调理我们的心，当我们妄念一动即觉察，并加以化解，则不会有过错，一有想做恶事的心，损人利己的事，应该想想，当下即刻检点我们的心态，时常给一个信息暗示自己，我所做这件事是利益自己呢？还是利益他人呢？有伤害他人呢？或有伤害自己呢？这些要检讨，这个动念去改过的方法，其实是最好的方法。若做不到这种道理和境界，则只好用理的方法改过，再办不到，就只好用事的方法去慢慢禁制。如果能够治理我们的心，而且明白道理，即禁制我们的过错，是再好不过的事。从事、理、心三个方法一起做，当然是最好。若只懂得禁制我们的过失，不明白道理，不知道调治我们的心，其实是一个比较笨拙的改过方法。因此发愿改过行善，最好能有亲朋戚友提醒督促，或奉请神鬼为借鉴，一心忏悔，昼夜不得松弛，经过一段时日必有效验，到此境界，我告诉你，自然感到心旷神怡，智慧顿开，或处杂乱环境而不动心乱性，或见仇人而不怒反喜，是自然的。或梦见吐出黑色的东西，或梦见圣贤提拔引接，或梦飞腾空中，以及种种罕见胜迹妙景，或者修持《
准提咒
》
后，或者做了很多善事，如果你有这些梦，这就表示罪过开始消灭，开始增善了，你的灵身，精神体上开始有光明，那证明你所做的事没有白费的。但不可就此心满意足，自鸣得意，不再求进步。百尺竿头一定要进步，千万不要自满。我们凡夫俗子，像刺猬、箭猪一样，身上好多刺一样，若我们能冷静思考，还看不到自己的过失，必是粗心大意，迷糊之人。我们身上的过失就像刺猬的刺一样多。凡是罪孽深重之人，其实都是心神昏庸，失神健忘，无事烦恼，见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态，听到了真理大道则不高兴，有时施恩反招憎怨，或梦见一些颠颠倒倒的噩梦，甚至于经常发唠叨等
……上列种种都是自作孽之相，是报应出来。为人若有了上述情况，应该加以反省，加以发愤图强，改过迁善，要不然以后泥足深陷，无法自拔，误了自己的前途！今晚就说到这里，我希望大家能回去看看《了凡四训》这部书，今晚我所说的只是抛砖引玉，其实《了凡四训》在中国民间里是一本脍炙人口的书，家喻户晓。袁了凡先生所做的善事，其实是埋藏了我们中国人的天性，在我们心中扎根着善性，这种善性是了凡先生牺牲自己的思想。虽然他牺牲自己的思想，但能得到回报，也利益他人的行为，所以袁先生的精诚足以做为我们榜样。我不惜抛砖引玉述说袁了凡的这四训，希望能够令你看看这本书，明白改过的问题，也令我们知道命运是掌握在我们手中是最重要！所以我们不要迷信算命，最好不要算，因为命运掌握在我们手中。我们学袁了凡先生做一个功过格，努力行善，努力改造自己的命运。就算你去算命看相很准，说你将来怎样，其实可以改变，何必要知道呢。何况一般人，佛教所说的善恶事，也是一些因果。如果你不断行善事，自然有好的福报。不需要理会前生所做的恶事会发生在你身上的恶果，只要你努力行善，不要介怀。如果你去看相，算出你做了很多恶事，你将会在一段时间有一些恶报，你的心一定耿耿于怀，或者不会发生，或者这些算命先生，不像孔老先生这样，却不学无术把你的命算错了，那你岂不是要担心很久？就算真的把你算对了，又何必呢？如果你不知道稍微更心安理得。所谓但行好事，莫问前程！这是我今晚
