雪域红莲调御师般若心传——佛学讲座OmAHumVa..
雪域红莲调御师
般若心传——佛学讲座
OmAHumVajraGuruPadmaSiddhiHum
莲花山大士是西藏密宗的开山祖师，祂是合阿弥陀佛的身，观世音菩萨的口，及释迦佛一切佛的心而成，是诸佛菩萨身口意的三密金刚应化身。释迦佛早有悬记，亦即是，阿弥陀佛是法身佛，观音菩萨就是报身佛，莲花生大士就是应身佛啦。西藏人尊称莲花大士为
“咕噜仁波切”，意思就是珍贵的上师。莲花生大士是大日
佛法化报三身总集的自性导师，具有无比的法力，所以祂的神异事迹流传广泛。
在祂入西藏之前，曾经在印度、尼泊尔等地宏法，后来应西藏王
赤松德赞
的邀请去西藏宏扬佛法，沿途他一路调伏恶鬼罗刹，无数的毒龙，还以善巧去扭转藏人他们的原始信仰苯教，令他们改信无上密乘。首先皈依莲花生大士的，有国王啦，大臣啦，和以后所谓跟随他的二十五个弟子，而奠定了西藏密教的基础。莲花生大士就是宁玛派的始祖，即是红教的最初的祖师。修莲花生大士的法，有无量无边不可思议的功德，简单来说，能够具足息增怀诛，普度一切众生的大威德，而且能够了知世出世间的一切诸法，显密圆通，坚固戒律，顿开智慧，辩才无碍，其余譬如除病啦，免难啦，长寿，衣食具足，
熄灭
一切地水火风空所生的灾难，摧灭妖魔，亦能够令一切鬼神无不恭敬听命，命终之后，往生到莲花生大士的
邬金
净土。每个月农历的初十，是莲师普度众生的纪念日，在这个日子，去修莲花生大士法，功德更加大，即使平日的修法，亦都有无量无边的功德。
OmAHumVajraGuruPadmaSiddhiHumHrih
接着我们讲莲花生大士身体的坐姿，和祂的手印及所持法器的种种意思，希望各位师兄能够对莲花生大士能够有一个深入的了解。
莲花生大士的坐姿，是国王游戏的姿态。这个姿态其实是有意义的，表示莲花生大士已彻证一切轮回、涅槃法性的本质，而游戏于三界。祂解脱自在，任运度化众生，已经究竟圆满了。密教之中的三密相应，意思就是说以修持本尊的咒语，手结本尊的印契，和观想本尊的本相，而令行者速证悉地。咒语种子字，就是语密，结印就是身密，而观想本尊的相好，法器和身相的庄严，就是意密。又咒语这些
字种
，有两种意思，就是
升
和菩提心的意思。印契，亦有有形和无形之别。本尊的形像，亦有清净和非清净的分别。所谓
升
和菩提心的意思，
升
，是菩提心的名词文字，菩提心就是
升
字的实体，意思是诸法实相所含摄的另外一个名称和寓相。有形的印契，是本尊所结的手印，或所持的法器的三昧耶的形貌相状，三昧耶的意思，就是本尊的本誓，就是祂利益众生的誓愿，无形印契的意思，是各种本尊和真言行者的本誓
夙
愿，有形和无形的印契，都是以具体和抽象的方式去诠释诸法实相的面貌，一体两面，和本尊的特色和特质，清净的意思，是指无上的形象，而非清净的意思，就是有相的形状。我们修行人，修行纯熟精进，而进入本尊究竟的三昧，所谓寂然无相，本尊和行者的自身合为不二一体，而入于实相无相的三昧，所谓入我我入，而证入法性不可思议的解脱门，才叫做修行究竟。密法以有相入无相，空有圆融双超，而不离真俗二谛，所谓本尊，不了义的意思，就是所谓各种本尊外在所现出来的形象，所谓了义说，即是了义的本尊，就是指我们人人本具的尊贵自性，有相而不着相，有形而不着形，就是内观自性，令我们悟入诸法实相，这样去了解，才是真正金刚乘的正确意思。而诸尊相好庄严的身相，除了各种佛菩萨是累劫熏修万德所积聚的殊胜果报，和为有缘众生所示现的幻相之外，无非是以这些幻相去摄受导引众生悟入法性实相之门。其实这些都是善巧方便，无非是源自诸佛菩萨本尊内证祂们的无尽大悲心和本誓愿力，由不了义法悟入了义法，才能够一探诸尊的本怀。所谓《大日经》说过，菩提心是因，大悲为根本，方便为究竟，即是这个意思。
说完莲花生大士坐姿所蕴含的甚深密意之外，接着我们说说莲花生大士的法王冠，衣服，祂的眼神，甚至祂的束发，或者祂的胡须，所介绍的意义啦。
首先我们讲下法王冠，祂所戴这顶法王冠，在世间法上，是表示莲花生大士就是当时西藏的国王，爱民如子，堪为君主仁王，所以能够戴着王冠，但是对于出世法来讲，就表示莲花生大士是集十方三世三宝和三根本在一身的无上法王，亦代表十方三世诸佛去教化众生的密宗教主，能够赐予一切众生世间法、出世间法的毕竟安乐和解脱。
说到莲师的眼神，莲师是怒目直视的眼神，意思是调伏一切刚强难伏的邪魔外道众生，而示现的忿怒相。但是莲师的内心，是极具圆满的智慧和慈悲，在了义的角度来说，莲师睁眼直视，也象征着修行的人应该有内观直视众生原来本具，无造作的心性而去证得佛果，大部分的显教佛像，都是慈眉善目，这个是为了接引善根的众生，但对于一些恶性的众生，比如一些大力妖魔，饿鬼，罗刹等等的众生，密宗的本尊，通常都会示现一些忿怒相，去度化和调伏他们。莲师其实祂的相，是寂静和忿怒悉皆圆满的相。
莲花生大士同时身着白，红，蓝的法服，国王的法服和袈裟服，莲花生大士，祂的身体，同时具有国王和法王的身份，表示祂在显密的教法得到圆满总持而任运自在，亦表示世间法和出世间法不二，轮回涅槃不二，明空不二，空乐不二，悲智不二，空悲不二，一切的相对性绝对性的法性缘起现象已经圆融整合和圆满具足。而法服是表示莲花生大士擅能以法去治服，亦能够以法去服人的胜义，五种法服是表示莲师的身口意功德，事业吉祥圆满成就，具足五部如来的最上心要和成就，亦具足四部瑜伽，所谓
作密，修密，
瑜伽密，和无上瑜伽密，和三种密续，所谓父续，母续和
无义续
的命根成就。具足五根五力，转五蕴五毒成为五智，五智就是成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智和法界体性智，而成就祂五种身，五种身就是法身，报身，化身，大乐智慧身和法界体性身的境界。
至于说到莲师束发和束胡的意思，就是表示修持密法的行者，如果如法精进，其实无论祂出家或者在家，都可以成就而证得无上佛果，莲师所示现的无二身份的大成就者之中，其实有很多都是示现在家相的修行人。
接着我们说莲花生大士祂所持的法器。
首先我们讲左手，莲花生大士左手抓着一个
嘎巴拉
,
嘎巴拉
的意思就是甘露瓶。里面盛有长寿宝瓶的甘露，长寿宝瓶当然盛有长寿的甘露啦，就表示修行人如果能够虔修莲师的法，可以得到健康，无病，长寿，不会有违缘，更可以进一步证得无死虹光的大成就。这个成就是一切成就之中最高的成就，莲师就是修成虹光身的代表。
嘎巴拉
其实真正的意思，就是人头盖骨，意思就是人的天灵盖骨，在西藏大成就的高僧圆寂之后，通常以头盖骨作法器，来装着甘露。而
嘎巴拉
法器的意思，是表证法性奥秘的真髓，和清净无染自性的究竟义理。莲师左手所持的
嘎巴拉
，里面盛有诸佛的红白菩提甘露，修行人如果得到灌顶加持，能够饮用之后，可以得到无上的悉地。莲师左手亦持着一枝三叉杖。莲师的左臂之上放着一枝三叉杖，这枝杖，由上至上，局部的细节，就是燃烧智慧的火焰的三叉杖啦。其实是表示莲师圆满具足了闻思修戒定慧的大智慧，能够
迴
转和消灭三界众生的三毒和烦恼。枝杖下面串着三颗人头，是表示莲师具足过去现在未来的三世智慧，完证法报化三身，亦令三界人天完全皈仰莲师的无尽佛德。下面是一枝十字的五股杵，表示莲师是十方诸佛的总集体，亦是五方佛最极的心子，具有十力自在等等的功德。再下面就是莲花，表示清净无染的自性。而最下面，就是随风飘荡的吉祥宝物，而之上亦都有一对灵鼓，其实是表示莲师具足智慧和方便，亦表示莲师的法音宣流，将会化度十方的众生，能够大击法鼓，威震三界，简单来讲，这枝法杖，是表示莲花生大士拥有十方三世一切诸佛清净无染的智慧和功德，这枝法杖，亦能够代表莲师善于能够回遮一切不善邪恶的势力加害，而赐予众生安稳和吉祥。
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(三称)
接着我们说一下莲花生大士右手所持的法器，莲师的右手所持的九股杵。一般的莲师像，右手是以祈克印，所谓
祈克印
，是密宗的一个手印，意思就是降魔印，是拿着五股杵，是表示莲师具足五佛五智，能够转五毒成为五智。而莲师像如果是以祈克印，拿着九股杵，是因为藏密红教的判教者，将显密的教法判为九乘次第，九股杵是表示莲师九乘次第的圆满成就，和传承佛教的
持有
者，同时，九股杵亦代表莲师对四生九有一律度化和调伏的慈悲心和行愿力的圆满具足。
至于莲花生大士那顶发冠上的帽翎，即帽子上面有条羽毛状的物体，是由于莲花生大师在西藏一度身兼国王和法王，莲师法冠上的帽翎在世间法上是表示国王独具的威权，教化臣民，一归人王统治。在出世法之上，就表示一真法界之中的法乘一味，一法乘，一即一切，和密宗本初原始佛普贤王如来无二无别的意思。在帽翎之下，有一枝一半的五股金刚杵，是表示莲师传承自密宗本初佛普贤王如来和以五方五佛的传承持有者和
携带
者，五方五佛是中央大日如来，东方阿閦如来，南方宝生如来，西方阿弥陀如来和北方不空成就如来。
乌境西北隅，莲茎花胚上，得胜妙成就，圣名莲华生，空行众围绕，随尊我修持，加持祈降临。
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(三称)
在每个月修持莲花生大士的法，特别是初十日，是具有强大和无尽的加持的，跟莲花生大士的本尊，得到很高的相应。在十二月初十，这个月的初十日，修持莲花生大士的法，能够得到大威权，一切天魔的神鬼，人和非人，都会畏服听命，而且能够除去地水火风空五大所生的诸病，凡有所求，都无不如愿成就。而在一月初十，修持莲花生大士的法，能够令事业繁盛，衣食丰足，亦得到大福利，一切众生也都能够听命，而且因为佛力加被，夜梦吉祥，能够在梦中预知未来的吉凶，一切所求，无不如愿成就。在二月初十，修持莲花生大士的法，一切
风
神道
，都不会侵害修行人，亦能够了知世出世间一切诸法，而且显密圆通，不会破戒，得到大智慧，成就金刚身。在三月初十，如果想避免
星宿
的不祥，丧嫁葬娶，月日不吉，而且旅行平安，在这一日修法就最好，一切希求都能够如愿的。在四月初十，修持莲师法，能够降伏龙王，和一切外道，和天魔神鬼，都能够听命于行者的功德。在五月初十，修持莲师法，能够消灾延寿，除疾病苦厄，而且威权
恃
成，辩才无碍，外道不能加害，一切众生凡有所求，亦能够如愿。在七月初十，修持莲师法，能够免除年月日时运气的不祥，消除恶梦和
家事
的不顺遂，凡求成佛，都易于得到成佛的功德。在八月初十，修持莲师法，能够使一切病魔，鬼魔，外道的邪法不能加害，而且鬼神等等的众生，能够听命，而求金刚，亦能够得到大金刚的功德。在十月初十，修持莲师法，能够灭除破戒谤佛谤法妄语恶口等等的罪过。在十一月初十，修持莲师法，能够令寿数未尽的人免除
危
病，而寿数尽而即将死亡者，则能往生极乐世界，或者往生大士的国土，究竟成就无上正等正觉。所以在这些日子里，特别是初十日，我们最好能够特别去念莲花生大士的真言，和修持莲花生大士的法。在每月初十，祂无数的化身，可能就在你面前出现，他在特定的神圣日子，可能你们也都会见到祂，这个时候他就会给你
普通
和殊胜的成就。
OmAHumVajraGuruPadmaSiddhiHum(三称)
接着下来我们讲讲念珠，铃，杵在密宗里面的运用和代表的意思。
密宗之中的法器，其实种类繁多，有好多不同的应用，以念珠的材料和质地来说吧，分别有菩提子，金刚子，莲花子，金，银，铜，铁，水晶啦，檀木啦，石头啦，珍珠啦，珊瑚啦，象牙琥珀琉璃，绿松石，蜜蜡，人骨等等不同的杂宝所制成，其实很多质地都有的，但在市面上我们也可以买到这些念珠，一般通俗常用的，就是所谓显密教都通用的，星月菩提珠，无论修哪一类的密法，其实都可以使用的星月菩提珠。不过，在密宗之中，看修什么法，用什么念珠，其实还是有分别。
在经典上也有记载，尤其是修息灾，增益，怀爱，和诛法，各种不同的密法，所运用的念珠，其实也有不同。譬如举例啦，修息灾法，以观音部修观音法息灾法为例，适宜用水晶念珠，修增益法，增福慧的法，适宜用琥珀念珠，修财神法，就适宜用龙凤眼的念珠，如果修怀法，怀爱法，譬如长寿佛法，咕噜咕咧佛母法呢，一定就要用珊瑚念珠啦。因为怀爱法，是事业成就，所以适宜用珊瑚，如果修诛法或者降魔法，即是金刚法啦，空行母忿怒尊护法等等的密法，就要用人骨念珠了。那你会说，如果修持息增怀诛这四种法，但有时我找不到这些念珠，或者我不喜欢用这类念珠，譬如你没有水晶，琥珀，珊瑚，人骨等等的念珠，就可以用凤眼菩提子念珠去作为总代表，修四种法都是行的。除此之外，就最好修不同的法就用不同性质的念珠
。
至于讲到念珠数目的意思，念珠有些是
108颗，即108粒，在西藏是代表一百零八三昧，用以去对治一百零八种烦恼，另外有27颗的念珠，它的意思是代表十八有学和九无学，21颗的念珠的寓意，是十地十波罗密，加上佛果，一共就是二十一的密数。这个是念珠的数目所表示的密意。讲到金刚铃杵，在修法上，密宗的修行人时常用金刚杵金刚铃。其实金刚杵有许多种类，有独股的金刚杵啦，三股的金刚杵，五股的金刚杵，七股的金刚杵，和九股金刚杵的分别。一般运用上就可以分成以上数种
，那
一股金刚杵就代表一真法界。三股金刚杵就表示三界真空。修行人的自性三界有必要内空，自性空和心空，使之一切清净，一切内在的自性空，而无挂碍，同时也表示身口意的。而五股金刚杵就代表五智和五佛啦。七股金刚杵呢，就表示打尽七识。九股金刚杵就代表证取我们的第九的
阿摩罗
识
。而金刚铃呢，我们敲金刚铃，里面有一条金属，这条金属条叫做
“具
”，这个“
具
”其实就是表达真空方便，意思表示必须真实去证悟，才能够知道，何以称为真空？何以称为方便？举例来说，铃若要响，就一定要靠
具
去敲，一响，明明听到有声音，但是空无一物，就用以代表真空之中就有妙理，虽然是空，但是意思就很微妙，真空里面亦有妙有，妙有亦包含于真空里，佛陀所讲的一切方便法，看似有，其实又是无，所以被称为方便门。在方便之中教导好多弟子修持，在佛陀方便演化的时候，明明见到在表演演说，亦都有教化结果，但又好似空花幻影，刹那间消失，铃的比喻，就指这里。但是其实还有好丰富的深密义理，各人修法的时候自然就会领会。如果金刚杵金刚铃两者一起去解释，铃代表智慧，杵代表方便，一切法相之中，亦都以男相代表方便，女相代表智慧，所以金刚乘之中，佛父和佛母相抱的双身相，其实是表示不离方便智慧的密意。其实本来就不需要有这个双身相，只要知道方便，就是知道佛父，知道智慧，就是代表佛母啦，即是认识佛父和佛母方便和智慧相合的意思。另外，所有法器，一般人可能认为是纯铜所造成，其实不是的。如果用纯铜铸造呢，有时是发不出这么响亮清脆的声音的。通常好的法器都是由金银铜铁石五种合金所铸成的。说到铃杵重要的作用，在西藏来说，就非常重要，因为修密宗的人，不能够离开金刚铃，也不能够离开金刚杵，西藏修行者，无论行脚去哪个地方，他可以不带钱，但他身上一定会携带金刚铃和金刚杵。有些人说我不用金刚铃金刚杵，仅是用口念，念经行不行？尤其说我住的地方不适合用金刚铃金刚杵，那当然可以啦，在显宗的修行中，又哪有用密宗的金刚铃金刚杵呢？不过仍然会用显宗的法器。但是运用金刚铃金刚杵，其实效果可能还是不同的，所谓工欲善其事，必先利其器，有无锋利方便的利器，对于能够善成其事，是很重要的，比如想吃水果时，如果缺少一把刀，就会因为无法削去果皮，而变得十分不方便。如果仅是吃水果，就需要刀器，何况保护我们慧命的安全，增福息灾，怎么能够说有时在某些情况下不需要用法器呢？其实金刚铃金刚杵和各种法器，在密宗的修持之中，可以发挥它们的各种功用，它们运用的方法，逐渐逐渐当我们修行人在修法中运用它，就会体验到，它的奥妙的地方在哪里。其次，如果用金刚铃金刚杵的修法，可以解除我们的愚痴，化解我们的妄想，而且可以降伏魔障，消除灾害，去迎请佛菩萨本尊护法的光临，去增加我们的福慧，亦都可以去开展显明我们自性的智慧和光明。尤其金刚杵可以摧毁诸魔外道，降鬼除妖，它的作用有各种各样，所以又名降魔杵。
身怀
金刚杵，可以得到金刚智焰，发出金刚的智慧火焰，以金刚智去除愚痴妄想和内魔，而显出我们清净和光明的智慧本光。
释迦世尊普度众生，祂演说法义，八万四千法门，而分开显宗和密宗。显教皈依三宝，密宗就皈依四宝，在显教皈依三宝之前，加入皈依上师，
“南无咕噜呗”就是皈依上师的意思。所以密宗就是皈依四宝，是入佛门的第一步，亦都是四加行的第一加行。而第二加行，就是供曼达。第三加行，就是大叩头，也叫做大礼拜。第四加行，就是念诵《
》
，是金刚萨垛的咒。以上各个加行，都应该做最少十万遍，才能够慢慢进入修持正行。加行就是修持正行的基础，如果你的根器
（录音到此结束）
