密乘根道果般若心传——佛学讲座曼荼罗其实主..
密乘根道果
般若心传——佛学讲座
曼荼罗其实主要是聚集的意义，也都是诸佛菩萨、圣者所居住的地方。刚才讲过曼荼罗在旧译法里面译作坛，或者道场，其实就是本体这个角度去讲。而新译我们译作轮圆具足或者是聚集发生，这个译法是就意义上所立的，而体跟义本来就是一体的东西了。而梵语的曼荼
“MANDA”是本质的意思，而罗呢，LA呢，MANDALA的“LA”呢，是成就的意思，故此合起来就是本质的成就，，这样曼陀罗的哲学意义才能够建立起来。本来六大地水火风空识的本体就是如来的三摩耶形了，三摩耶形就是如来本誓的标志，代表他的本誓，所以一尘一法其实都是如来的象征，而一切的事情都是如来智慧德相的表现，如来的智慧德相就是轮圆，圆满具足的，可以说万象都是如来德相的圆满象征，而宇宙的体与体之中的内涵意义是
不
能够离开的一种具体性的存在，这个存在是很深奥的世界，这个世界是佛自证的境界，是普遍性而且绝对性的存在，是超越性和内在性的相即存在，也都是
由本不生
的实现世界，是六大一实的境界，这个境界是绝对究竟的菩提实体，是如如的中道世界，这个世界是无可言
的
秘密庄严世界，将佛自证的境界用象征的方式而表现出来的事物就是曼荼罗了。
文字的理论表现只是有近似性、接近性的作用，但是
由本不生
的理论表示着无数诸佛的境界，这个象征性的曼荼罗的作用是直感性，即是灵感性的表现法，是更根本性的表现法。假如修行人只是从文字也都能够感受同体证到曼荼罗一样的境界的话，这个人可能已经证到同诸佛所表现出来的曼陀罗境界一样了。禅的境界是不可以测量的，但是这个不可以测量的境界用曼陀罗的象征方式去表现出来，而在密教观点看来就是密教特色。当然在这里有宗教的色彩，也都有无限哲学意义了。所谓当相即道，即是将现象的相状用阿字
由本不生
和六大的体大的理论而具体表现出来就是曼荼罗的意思。曼荼罗是由宇宙实相的内容而生出来的诸佛境界的表现，这个表现后来用图画去做，这种将佛的世界用图画描述出来的事物就是曼荼罗，曼荼罗也都是表现诸佛世界的具体形像，当然有艺术性同庄严性，同时更加是真理性的表现，所以是看得见的事物都是曼荼罗。世界是无数的曼荼罗的存在。故此现像是千差万别，千差万别的现象都是当相即道的具体现像，离开这个现像之外就没有本体形而上学可以讲。所以体的坛或者道场，离开轮圆具足的种种形像就不可以成立坛和道场，
同时如果离开根本的体，就没现像存在的意义。所以体和相是不即不离而一体的存在。总之曼荼罗是体相用一体的一个具体形像，由哲学的立场来看，所有事物都是归于应该有的东西，事实就是真理。现象即是事实，所以说即事而真，当相即道。
如果由宗教的立场来看，宇宙就是一个曼荼罗，这个是由六大的理论所引至的必要结论。曼荼罗的哲学意义由佛教的密教所完成，后来在这个理论基础之上逐渐发展成为多种形式和类别的曼陀罗，例如在显教里面转识成智这个教理，在密教之中就用五方佛去表达，认为只要接受法身佛毗卢遮那，即是大日如来的五种智慧：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、和成所作智，接受这个智慧就能够成佛。这五种智慧就是用五方佛，毗卢遮那、阿閦、阿弥陀、宝生、不空成就佛去象征表示的，或者画五尊佛或者铸造五尊佛坐像或者用五方佛的五个梵文字母组成图案甚至组成一座坛都可以称作曼荼罗，当然这个只是五佛五字曼陀罗了，而其它还有药师佛的曼荼罗，观世音菩萨或是度母的曼荼罗，时轮金刚的曼陀罗和代表佛理的曼陀罗了等等好多好多，但是一般来讲可以分为大曼陀罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗和羯磨曼荼罗。在密宗里面被称为四曼，那么以下我们对于四曼，四种曼陀罗我们一一加以解释：
第一种是大曼荼罗，大曼荼罗也都称为绘画曼陀罗，简称大曼，我的意思是说只绘画佛和菩萨的形像，用青黄赤白黑五种颜色去代表地水火风空五大，用这五种颜色去绘画佛菩萨的形像，就表示聚集的意义，就表示宇宙全体的形相，指万有的普遍相，将大曼解释为五大的
“大”的时候，是表示由五大识所显示的曼荼罗的意思。所以在大曼里面有周遍全体的意义和五大识的意义两种。从宗教的立场来看，大曼陀罗是佛菩萨的相好具足身，这个时候的大是五大的意思。所以佛像是大曼，但是由广义的解释来看，一切万像都是六大法身的当体，地水火风空识所成的现象诸法的全体，也都是大曼了，所以尘尘法法都是大曼荼罗，而整个坛场也都是大曼荼罗，每尊佛像都是大曼陀罗，一切形像也都是大曼荼罗。第二种我们讲到
三昧耶
曼荼罗，如果不绘画出佛菩萨的形像，只是描绘象征佛菩萨的器杖和印契，例如所持有的宝珠、金刚杵、刀啊、
剑
啊、法轮和手印等等。我们修行人见到这些法物，就好像见到代表的佛菩萨，所以
三昧耶
曼陀罗是指现象的特殊相，就是佛菩萨所表示手持的法器，代表他的本誓，
三昧耶
—Samaya就是本誓的意思了。宇宙之中每个现象都有
它
各自的特色，即是特相。事事物物都是有意义存在，不是没意义。一切的事物都有好深奥各自的生命价值，每一种的事物都表示着各自的理念就是本誓，三昧耶有平等、本誓、除障、惊觉
（
警觉
）
的四种意思，其中本誓最为接近原义的。本誓是一种作用的理想，由宗教立场来看呢，
三昧耶
曼陀罗是诸佛菩萨所持的法器和手印的意思。因为这些器杖和手印象征诸佛菩萨誓愿。但是由广义的解释来看一切的事物都是
三昧耶
曼荼罗，一切万
象
都是有客观存在的性能和作用。这些特殊的具体表现就是三昧耶曼荼罗了。
第三种曼荼罗叫做法曼荼罗，也都称为种子曼荼罗，简称法曼。法曼荼罗是以本尊的梵文名称的第一个字母作为诸尊的种子去代表本尊。甚至经文的文字、言语的义理，和真言的种子陀罗尼等等凡是关于法文义理都可以称为法曼荼罗的。一切的事物既然有
它
自已的特殊意义和理想，因而将这些表现作为文字、声音或者名称的时候当然会出现一种特殊的意义了。在十种法界里面悉具语言，六尘诸法皆是文字，一切的语言、所有的文字都是如来的语言文字，而表示声音文字，即是实相的立场，也就是法曼荼罗了。从宗教上来看，法曼荼罗是诸佛菩萨的种子，世间万
象
都有名称，由诸佛菩萨的名称和本誓，而将头一个字用梵字表现出来，就叫做种子字。所以法曼荼罗是文字的曼陀罗，是种子的曼陀罗
。我们举一个例，例如梵文
“阿”字，他表示大日如来（录音缺失）
。但是从广义上来看，其实一切经典的文字
乃
至世界的所有语言文字的名称都是法曼荼罗的范围，因为言语是表达真理的原因，在一个字里其实都有无量的功德。如果详细讲，文字有了因、生因、本相的三种意义。也都有含藏的意义，有生出的意义，有根源的意义。
最后一种的曼荼罗被称为羯磨曼荼罗，羯磨曼荼罗其实就是立体的曼荼罗，是用雕刻，铸塑等等的立体造型去表示佛菩萨集会，形像更加具体直观。羯磨曼荼罗是表现宇宙间的一切事物的活动作用，羯磨是梵文
Karma。karma是业的意思，是作业的意义，一切的事物都是实在的象征，所以一切的作用活动是实在的本身活动。而四大的运行，日月星辰的异动都是由实在所发生的有意义的活动。由宗教上来看，羯磨曼荼罗是表示诸佛菩萨威仪的事业。所以在雕刻塑铸上面所表现的威仪活动就是羯磨曼荼罗了。但是如果从广义上来看其实行住坐卧一切事物活动的作用行为都可以称为羯磨曼荼罗的。以上我们对四曼就作了简要的说明，而四种曼荼罗的教理内容虽然是哲学的形像形式，但是终究都是宗教性的实在，而现像的诸法其实都是大日如来圆满相好的种种相，大曼就是色相，是宇宙本身的全体，三昧耶曼是形相，法曼是名相，而羯磨曼就是作用相，是相对全体的部分，是如来身，语，意三密的象征，而四曼的究竟意义就在这个地方了。关于四曼之间互相的关系，也都同本体轮的六大一样，有无碍摄入，相即不离的关系，现实和理想，事实和真理都是相即相入的生存，所以说当相即道，即
事
而真，凡即是佛，我即大日。故此一切现像其实都是四曼的具体表现了。
至于讲到曼荼罗的制作，是有严格一套的仪轨要求，不可以乱来的。例如在
《
陀罗尼集经
》
它
讲到：其作像法。先以香水泥地作坛。唤一二三好巧画师。日日洒浴。与画师受八戒斋。咒师身亦日日洒浴作印护身。亦与画师作印护身。咒师画师两俱不得犯戒。不吃五辛酒肉之物。作坛中央着帐。四方着饮食果子种种音乐供养阿弥陀佛。其画师著白净衣服。用种种彩色，以熏陆安悉等香汁和之。不得用皮胶。咒师坐于坛外面向西。画师而向东。咒师前一香炉。烧种种香。及散诸华。夜即然灯。咒师作阿弥陀佛身印。诵陀罗尼咒曰。以上这一段就是
《
陀罗经
》
所记载的作像法。我们再举一个例，又如
《
不空羂索神变真言经
》
卷八讲过
：
“世尊是不空王像三昧耶。当以白毡或细布上或复绢上。方圆四肘或方八肘。画匠画时一出一浴。以香涂身著净衣服。食三白食寂然断语受八斋戒。盏笔彩色皆令净好。勿用皮胶调和彩色。
”
以上这段就是
《
不空羂索神变真言经
》
记载画像的方法。由此我们举了二个例，可以知道在印度绘画曼荼罗的材料选择、画师、咒师其实都是有严格要求的。曼荼罗除了画在布匹、丝绢、墙壁，天花板之上。其实还有一些作法是画在地上或是木板上面，画在地上或是木板上面的曼荼罗有时是用各种颜色的粉漏印制而成，将各种颜色的粉装入一尺多长的金属管，管的其中一端有一个小的孔，而画师一手抓住金属管而用另外一只手用一只小的棒敲这个管，通过震动这些色粉就会流下来了。用不同的色粉去组成图案。这个就是其中一种粉漏的画法。
佛教认为宇宙是有二十八层天，欲界六天，色界十八天，而无色界四天。但是只有时轮金刚的坛城不在天上面，是在东印度和西藏交界的深山雪域里面，所谓称为香巴拉
国
，所以好多人愿生去时轮金刚的坛城，时轮金刚的坛城好多时候就用这个粉漏方法去画，这种用色粉的粉漏去印制而成的坛城通常都是时轮金刚的坛城，所以都叫做尘色坛城。但是法会完毕之后呢，这个坛城就被毁弃不用了。还有曼荼罗是用青铜和木头制作的立体曼荼罗。是根据修行人修习供养不同的本尊而有不同的形式，小的玲珑别致，大的也非常宏伟壮观的。
在这次
讲座
的最后，我们讲到密宗里有护摩法。护摩是梵语的
译音
，其实
它
的意义是作烧解释。准确来讲应该是火祭法或者叫做火供法。即是火里面投入供物，以作为供养的一种祭法。也都是密教一般修法之中重要
的
行持。用以
譬喻
智慧之火能够焚烧我们迷蒙的心的意思。护摩原本是印度古代供养火神阿耆尼去作为驱魔求福的一种方法。在印度太古印伊时代，这种宗教形式已经产生了。我们可以见到梨俱吠陀，夜柔吠陀，百道梵书之中等等早期的印度文献都有设立三种火坛去修法的记载。另外在家庭经中亦详载种种复杂的护摩法，我们可以见得到护摩法一早已经风行在重视祭典的印度了。在吠陀时代的诸神之中，最重要的一个就是火神阿耆尼。供养火神的仪轨是非常之盛行，在当时事火的婆罗门之间烧火祭天，将供物投掷到祭坛的火炉之中，等火焰上升就以为已经达到诸神的口里面，诸神依此得到力量去降伏诸魔鬼神，而赐给众生一个福祉，所以将火视为诸神的口，也即是天口。这个祭法后来被佛教密宗所采纳，而且逐渐发展成为密教的重要修法。
而密教的护摩同婆罗门的护摩意义有极大的不同，佛教所做的护摩又可以分为内外两种，如果实际上护摩的坛里面所做的修法则称为外护摩
，
亦即是在行法的时候具足本尊、炉、行者等等三样要素，
它
作为行者三密的表征，其中本尊不限于哪一个如来或者明王，是要视乎所宗的教派而定，用以表示修行人的意密。而炉代表行者的口密，行者自身表示身密。而行法的方式，首先要择地，造坛，设炉，口诵真言，投掷乳木，五谷等等供物向炉里面，以清净行者的三密，而且成就息灾，增益，降伏等等的法。这一种行法，都是从心外行事作法，故称外护摩或者事护摩。如果相反，不须要采用实际作法，而以自已的身作为坛场，在观想之中，以如来之智火烧除其他的烦恼障和各种业障，这种向心内作观修法的护摩称为内护摩
。又因为内护摩所做的观是理法的观，故又称为理护摩。内护摩通常有四种方法，第一种息灾法，是观想大日如来的本性；第二增益法，是观想不空成就如来的本性；第三是钩召法，观想宝生如来的本性；第四，是调伏法，观想阿閦如来的本性。如果以世间，出世间相对的区别，那出世间的护摩就是指内护摩了，而世间外道的护摩就是外护摩。如果于出世间护摩之中，又有内外之别，即以观心为内，而事相则为外了。在前面所讲的外护摩，由于未能够同内观相应，是无法成就悉地的，就是成就了，所以修行外护摩的同时必须要修习内护摩的平等观，希望能够内外相应，事理相融，才能够速疾成就悉地的。这一点是密教的外护摩和外道的护摩法有不同的地方，也是密教修行人修护摩时候的一大要决。
如果单就外护摩来讲，在修法时候，除了前面的本尊，行者以外，另外在本尊的前面设有一个护摩坛，这个坛称为光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛或者火曼荼罗等等的名称。作坛的材料可以分为土坛和木坛。如果作土坛可以依七日的作坛法或水坛法，七日作坛法首先要择地，经过七日七夜去供养地神，掘地清除秽物，同画其他本尊的曼荼罗。水坛法是为急病、兵乱等等紧急的时候所行的简略仪轨，在一日之中洒水净地去作坛，如果作护摩，我们要在护摩坛的中央去挖一个火炉，在炉边之外的地方我们要画三重院，这三重院的曼荼罗诸尊，我们要依息灾、增益、降伏、钩召、敬爱五种法有不同，有时都由他们的三昧耶本誓所持的法器标志去表示的。例如依
《
金刚顶瑜伽护摩仪轨
》
记载，
譬如
息灾法，在中院的四方画羯磨杵，在四隅即四边四角则是莲华；第二院我们要画四波罗密多菩萨，四隅为内四供养菩萨；第三院四门画四摄菩萨；而在四隅外四供养菩萨，而中方则画八方的天，而曼荼罗的最中央我们就安置大日如来本尊。当然这只是其中一个例，这个画法及圣位的分布，亦根据各种经轨有不同的说法。至于土坛的形状大小也都有几种说法，形状一般以息灾护摩坛用圆形，白色或者黄色；而增益坛为方形，赤色或者黄色；而用来做降伏的坛是三角形，黑色；钩召坛及敬爱坛都是半月形或八叶莲华形的，以赤色或者杂色而作为根据，而
它
的大小直径一共有二肘，四肘的说法。木坛的形状亦依修法而不同，一般通常用方形的牙坛，大小亦都不一样。护摩炉之外不需要画三重院，而在坛的四隅要钉四橛，即金刚橛。一支支长形尖的金刚橛，而这四橛的顶端是绑有五色丝作为金刚线。在坛上也都布列了阏伽、涂香、华曼、火舍、灯明、及洒水、漱口、五种瓶等等的其他器皿。在坛上的装饰同其他物件的布列也都依各个教派的不同而有分别的。
如果修外护摩法，通常呢是三种、四种、五种、六种的分别。但最普通的就是四种法，称为四护摩。第一是息灾法。以佛部尊为本尊，用圆形白色护摩坛，圆形炉，向北方作吉祥坐，焚烧甘木。第二是增益法，以宝部尊为本尊，用方形白色坛，炉是方形炉，向东方半跏趺坐，跏趺坐都有讲究的，焚烧果木。第三是敬爱法，以莲华部尊为本尊，用莲花形赤色坛，炉都是莲花叶形的，向西方箕坐，焚烧花木。第四种是调伏法，以金刚部尊为本尊，用三角形黑色坛，炉都是用三角形，而向南方蹲踞坐，焚烧苦木。刚才讲了四种护摩法，如果是三种护摩法就是以息灾，增益，调伏而没有敬爱了。是与胎藏界三部内证相应的三种修法来的。如果讲到五种护摩，就是在四种护摩之中另外加上钩召法，以羯磨部的尊为本尊，用金刚形炉，向其他的方向半跏趺坐，而焚烧刺木。这个五种护摩系与金刚界五部五智内证相应的修法。但是敬爱法是由钩召法开延出来，在五种法中，每一种法都包含了其他四法的效益，我们称为五法互具。辟如息灾法作一个例，修习息灾法可以除去我们凡夫的贪嗔痴各种烦恼或者止息国家的灾难。这个就是息灾的意义。如果除开贪嗔痴等等烦恼的时候又可以增长定慧的功德或者行者的各种福德，这个就是增益的意义了。各种功德既然得到增长，就慢慢可以
摧破
我们的无明，灭除其他的灾殃，这个就是调伏的意义了，依住这些功德，而慢慢就没有战乱诤斗事件发生，也都得到诸佛菩萨的庇护，就是敬爱的意思了。由这些功德而令到诸善集生，万法集现，这个就是钩召的意义。即是说其他的善事可以聚集一处，其他的诸法慢慢也都能够钩召到给我们学习了。其他的四法亦都可一样悟通去这样解释的
。
讲到六种护摩。即之前所讲五种护摩之中在增益法之中开衍出一种延寿法。而
它
的修法方式也都同增益法有点不同的。在各种的护摩法之中，其实主角都是火。火有三种意思，第一就是般若了，也就是好似明灯一样的智慧；第二就是清净的净，也都可以烧除一切罪恶同烦恼；第三可以
摧毁
我们菩提道上一切障碍。护摩法虽然有多种，但是经轨之中讲法也都不相同，但是都是以火作为中心的形象，以智慧为火，以一切烦恼束绑、欲念作为燃料，然后我们预备献出去烧的护摩食物就是涅槃了。这个讲法其实都是一致的。在护摩法之中我们所梵烧的薪木即是柴薪，我们称为护摩木；护摩的灰烬，我们称为火食灰；而伐木所用的刀我们称为护摩刀；而书写护摩法的旨趣，祈愿内容的纸
、
板可以作为护符的用途，称之为护摩札；而行使护摩的堂屋，是安置本尊，称为护摩堂；而在护摩堂前面设坛呢，称为护摩坛。由于火通常在大清早点燃的，如果作护摩仪式的时候，所以护摩仪轨通常都是早上举行的了。以上我们就简略说的护摩在密宗当中所代表的意义了。
