《大佛顶首楞严经》之四清净明诲般若心传——..
《大佛顶首楞严经》之四清净明诲
般若心传——佛学讲座
本性啦
,即是本性本能，最基本的本能提高了。吃饭、睡觉、色欲、为财、为名、为利，佛教所讲的五欲,财色名食睡，这种精神，种种的欲念已经提高了，就需要科学改进，觉不觉得呀？觉不觉得呀？所以人的本性是降低了，兽性加强了。所以这个社会道德很沦亡，是不是？就是这个原理。我们现在见到我穿着件西装，穿着件衫，这么漂亮，有牌子呀，是人的外壳，但可能你内心跟一个食肉的罗刹没区别，因为你人类原始的本性提高了出来。你不知道礼仪，只是将人的本性发挥了出来，但其他方面，你不懂修炼，不懂控制，无智慧、愚痴。所以现在我们学佛，佛陀就教我们这些智慧，教我们怎样更加做好一个人，可以化解我们日常生活上种种问题，我们的事业啦，我们的家庭，我们的烦恼。如果我们学了佛，而不能帮助到我们，学完佛只会在家里念经，对于我们生活世间上面一点帮助都没有，我们学佛有什么意思呢？完全没意思。佛法在世间，不离世间觉。佛法是生活在我们世间里面，释迦牟尼佛发现宇宙人生的真理，还归从宇宙里取出来，我们是宇宙一分子，与凡人息息相关的，为何我们与世界脱离了？现在我们又讲环保，我们有没有一个观念“地球跟我们息息相关呢？”，包括我自己在内。我都没感觉地球跟我有什么关系，其实宇宙与我们信息相通，好像星传卡通片，我是小宇宙，它是大宇宙，但我又没感觉到环保对我们有什么作用喔，我们照喷喷发胶啦、照用香水啦、照用胶袋啦，是吧。无论我们支持环保的人也好，但这样事实上对地球有帮助，但我们没感觉我们身边的事物与我们息息相关，为什么呢？因为我们被我们的欲望遮蔽了：唉，自家打扫门前算啦，事不关己，己不劳心啦。今日既然有佛经讲，唉，都好啦，没事做，来听下啦，或者你会有这样的心态。其实这些真理与我们息息相关，不过你不明白罢了，没有人告诉你。如果你突然间发现，你回家，你家里的屋顶穿了洞喔，你都会连夜叫人补啦，如果正下雨的话。但地球穿洞，我们又不关心，为什么呢？你不发觉吗？你没感觉到吗？这个就是我们科学进步，人与人开始疏离了，世界远了，住的距离远了，慢慢地样样（主要指五欲
）都加深了，欲念加深了，所以我们不觉得我们与宇宙、与佛陀是接近的、是息息相关的。我们是宇宙一部分，我们就是宇宙的原体，现在佛陀告诉我们，就是这些道理来的。
“如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？”
佛陀说这些人又相杀又相吞，你吃我，我吃你，你说这些人能够出三界？你又吃我，我又吃你，你又杀我，我又杀你，大家互相地因果循环，好像两个球，一个撞第二个，第二个撞刚才那个，你要它停，没有反作用力，才可以停的嘛。你杀我，我杀你，因果互相循环，怎能够了呢？譬如，现在我打你一巴掌，你都有嗔恨心，你都忍住，你有慈悲心，
“算了”。如果你无有修佛法，哇，可能可能打起来，可能会打个人两拳。也即是你对我有一个不好的枷锁在我身上，我又知道，还之彼身，如此循环，怎会了呢？世界战争的来源啦，你杀我，我杀你，如果有这个杀心，你说这些人可以出三界？释迦牟尼佛说：不可能！“汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。”
释迦牟尼佛再次语重深长地对阿难说，你将来教导人修禅定，第一我教你断淫，第二我要教你断杀。这就是过去所有的佛曾经教过我，现在我再教你们，希望你们遵守，教导将来的众生，不要让他们沉迷。这个就是第二个一定要遵守的清净教诲。其实不包括释迦牟尼佛的感叹，我讲了佛经那么久啦，不要说教，大家研究来说，见到好多学佛的师兄，好长时间内都不能够断杀，但又能够见到他们出现，他们又好有兴趣听下、讲下佛经呀，听下讲下道理。你坐在这里听，不是没有益的。但你真真正正学佛来说，希望佛陀的思想改变你的人生，令你有一条光明的路可以走，我希望可以见到那些师兄的行为开始改变。但如果五年十年后，
“你好，李生！怎样呀？吃素了吗？”“不行啊，还不行啊，家里不方便啊，子女要吃啊，我不吃，又不行啊。其中我很多应酬啊，我又做什么做哪一行啊……”十年后见他是这样，十年前见他也是这样，但他又是一个佛教徒呀，这样才是麻烦，他还是一个佛教徒。如果他不是佛教徒，算啦，下次啦，不理他先，奈何。他是佛教徒，想去法会听你讲经说法，那你希望他好的，但他听完你（讲）
之后左
耳入右耳出。他的耳根圆通还犀利过观音，左耳入右耳出。呵呵，所以你要真真正正了解一些知识回去，真真正正修行，去做。千里之行始于足下，如果你自己不行第一步的，没有人帮到你。你不走，最多扶扶你，但你不肯走，永远都在原地踏步，别人都勉强不了你。第二就是断杀，这个就是四清净明诲，第二个很重要的教诲。
“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。”
释迦牟尼佛讲了个比喻，譬如你不修禅定，你不断杀而修禅定，等于一个人大声叫，捂着自己的耳朵，听不听得到？哇哇，听不听得到？其他人当然听到拉。
“听到咩，我听不到有声的？”也就是自己阿Q精神，自己说听不到声，但别人已经听到好大声了。等于你带着耳塞唱麦，你以为很小声，其实已经很大声了。也就是这个原理。所以这样是很傻的，如果你修禅定不断杀，只会欲隐弥露的意思。你越想覆藏，其实这个果报就越会暴露出来，越会快速显露出来。“清净比丘，及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？”
释迦牟尼佛，语重深长，我的清净出家弟子，及其他菩萨行的弟子，在歧路行，歧路，即十字路口，三岔路口。不踏生草，这个
“踏”，同践踏一样。他说我教授我的弟子，以及菩萨，在歧路上走的时候，连一条草都不会用脚踏下去，因为万事万物，欣欣向荣，你见到一条草一朵花，它有它生存的权利，如果没有特别目的，你为何要摘它下来。学一个顽童，一个小孩子，摘完一朵花，觉得很漂亮，然后就丢了，丢在地上，这朵花可能是：所谓十年树木，你培养一棵树，至少要十年，你摘朵花，起码要三个月吧，有些花要一季才开花。它有它生存的权利，万事万物，欣欣向荣，它都有它自己本身生存的因素，生存的条件，你为什么没有任何理由去摘它呢？释迦牟尼佛的慈悲心。我们知道我们拔了花，没有罪的，说句真话，是不是！你杀一个众生，杀了之后，他的识田种下你杀它的种子，你杀它的恶业，将来它会找回你报仇。但你拔了花就不会，它是生物，是生命，是无情的生命。有些人讲到这里有个问题，“喂，大佬，现在你不杀生不吃肉，但你现在吃菜，是不是杀生啊？你煲水都杀生啦？”好多人都问，是不是？其实，释迦牟尼佛讲过，菜是生命吗？是生命，但是无情的生命。要加上“无情”的注解，意思是说，它有单一的反应，反应是action,reaction.也就是譬如说，你有科学家有两棵植物，试过做一个实验一棵植物，对它施肥，阳光，雨露,好多助缘，对它很呵护，而且会给些信息它们：“唉呀，你真是长得漂亮！，你的花开得好好啊，再开呀，再开呀”。另外一棵，少点浇水，少点肥，少点阳光，就骂它，快点谢，快点凋谢，快点凋谢。做过这样一个实验，被骂得那棵就凋谢了，好的那棵慢慢地，但没有谢，继续生长。去骂它，用现代科学来解释，它有单一的反应，这些植物，有感情的单一，即单一的机械性的反应，但不代表是感情。所以释迦牟尼佛在佛经里指出它是生（命），是无情的生命。你吃那棵草是没有业的，但有些人不会区分生命和无生命，他们以为植物都是有生命的，有没有生命，就决定你有没有“精神”在你的身体里面，人是物质现象和精神现象的综合体，每一个宗教都有讲，你是一个有精神的生命，那所以菜有没有（精神），其他植物有没有？没有的，这些是无情，比如草就是有生命，明不明白啊？就是这个道理。释迦牟尼佛的慈悲本性，都能够扩展到无情的生命里面，何况有情的生命呢？
云何大悲菩萨，为什么大悲菩萨会吃众生的血肉呢？可能你吃，你听完我讲经，今晚你出去吃饭，可能你都会吃肉的，但你吃的那块肉会不会是你的父母呢？如果从轮回的思想来讲，与我们结的缘，被我们吃，可能是我们前世的兄弟姐妹，或者宿世的父母、朋友，这不出奇。只不过我们没有慧眼看到而已，我们没有宿命的神通，我们不知道。但是释迦牟尼佛的教诲其实已经给了我们法眼，已经给了我们神通，如果我们相信的话，这些肉就是我们宿世的父母，冤家互相仇对，怎样解释呢？大悲菩萨连草都不拔，云何大悲，取诸众生血肉充食呢？
“若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。”
释迦牟尼佛再次讲，这段有个特别的意思，如果我的出家弟子，不穿（不服）东方（上面东方，下面此土），释迦牟尼佛讲经的地方是印度，东方就指我们中国。丝绵绢帛，丝怎样出来的呢？春蚕到死丝方尽。是不是？我们的人冬天穿的丝
绵
等衣服，温暖呀，在你那衣服里，有多少条生命？很暖很暖，但你知不知道有多少条生命？因为蚕在变化时，蜕变成蚕蛹，如果那只飞蛾变成蛾飞出来，好像天蚕变一样，你要咬烂那个茧，它才能出来，一旦咬烂那个茧，那些丝就没有用，所以趁飞蛾还没飞出来时，将那些茧煮熟了取丝，但里面有个生命啊，里面的都死了，有些人喜欢吃里面那粒啡色的未变成虫的飞蛾，以前我小时候见过亲戚吃过炒的，
（亲戚认为）
好好味，也说好香。唉，那阵味令人很难受，所以你想一下你穿的
绵衲
，你所盖的
丝绵
被，那里多少条生命啊？你们想一想，我们中国的丝绵绢帛，都是蚕丝的织品来的，蚕丝的制成品。
或者印度的
土
，或者是印度的靴履裘毳。靴履，即是用牛皮，现在说用羊皮，软点，手袋鞋子做的那些。靴履，就是鞋喽，裘毳，就是各位女士穿的皮草，裘毳，也就是很多毛，你冬天所穿的皮草，又要那冷藏柜保养，又要多少度呀，听说。如果不储存好那些皮草，就会发霉，起霉点，是不是？以前我讲过
“四清净明诲”，记得有个师兄一听完，那些皮草全部送了给别人，后来跟我说有四五件皮草，连真皮沙发都不要，哇，她真是佛弟子啊，真是佛弟子。不过后来她又吃回肉，不知为什么。可能是一时间的冲动啦！那你又会问：“喂，你说那些蚕丝要杀生，但有些皮毛那些衣服，不用杀动物呀，比如羊毛喽，是不是啊？我穿的羊毛衫，有些羽绒啦，大佬，我爬山那么冻，穿件羽绒都不过分嘎？羽绒是什么料啊？”我都不知道啊，听说是腋下的毛，拔出来织成的，听说很暖的，很保温。在阿拉斯加或者北极，很寒冷的，天寒地冻，那些料不知是什么啦。这些又不需要杀生的，为什么，你都不能够这样做啦。今天来揭晓这个秘密，真是一个秘密，释迦牟尼佛讲得很真。还有一样东西，乳酪醍醐，哇，这样东西讲一讲，下午我们的点心，就有牛奶饮啊，牛奶都不饮不得。乳酪醍醐，乳就是牛奶来的，酪就是牛奶再提炼一层，醍醐就是更加乳的精华。现在我们所说的炼奶，以前印度炼奶，芝士啦、酸奶啦，即是发酵有些虫子，以前我们见到惠康，盛昌，
ok啊,诸如此类，总之是乳类的制品，提炼的制品，精华提炼出来的，都不可以吃的。“哇，是不是要这么严格呀？”有些人问为什么啦？释迦牟尼佛好清楚告诉大家，他特别对他语重深长说，真是他弟子，你真要修行，一定要这样做。说真的，如果现在叫你勉强，忍忍，忍到下午两点，如果有奶给你饮，你肯定会饮，没有办法的。人的本性又出来了，是不是？那时你的心，你会不会检点检点自己的心，释迦牟尼佛教我们，刚刚听完，不要做，好啦，忍肚子饿啦，但又想一想，哇，今晚要讲到九点哦（夸张点），七点可能，不饮就会肚子饿？心在斗争着，是不是？你的心，你降服不了你那个起伏的心，为什么呢？释迦牟尼佛说，如果你真的是这样做，不穿中国的丝绵绢帛，以及印度的鞋履裘毳，以及饮牛奶类的制品，这个出家人，记住是讲出家人，我们居士能够做到就更加好，这个出家人在世界上真是解脱了，真的是离开了三界。“酬还宿债，不游三界。”不需要再出生在这三界里面，将以前的债务都能够还清。“何以故？”释迦牟尼佛真的是很慈悲，经常担心徒弟不明白，经常问：明不明白啊？明不明白啊？然后又解释“何以故”，“服其身份，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。”，即是释
迦牟尼佛解释，为什么你不需要杀，都不可以穿它们呢？穿众生身上的皮毛所制成的制品，因为服其身份，即使是跟众生身体有关的部分，都是与它们结下不解之缘，明不明啊？与它们结下一个缘分。等于如人食其地中百谷，足不离地。起初我们人类的来源，我们佛教来解释人类的来源，跟其他宗教解释的不同，是来自三界里面其他的时空，第三度空间以上的光音天来的，这个光音天，开始人类是会飞行的天人福报尽了，来到地上，吃了地上的百谷，而失去了神足，失去了神通，最开始做了人类在地球上的祖先。所以他们是吃了地上百谷以及与地下结下不解之缘。好简单的，我们用佛经去印证这个问题，为什么我们不能飞呢？天界的人能飞呢？天界的人要不要吃我们人间的烟火呢？所谓不吃人间烟火的嘛，那些神仙。我们就要吃人间烟火，吃地下生出来的草菜，与地结了缘，我们的脚就粘在地上喽。假如我们从另外一个角度来看，那些太空人，外星人，他们不需要吃地下的草菜呀，可能吸收宇宙的能力，他们就能够飞行喽。好简单的道理啊！所以如果你是同任何一样东西结下缘，即是你都会再来这个世界一次，要酬还你的债务，无论是好还是坏。我们今生能够有夫妻、朋友、兄弟、姐妹、亲戚这些关系，由于你欠我，我欠你。譬如说
,子女一样，大家的子女，有些孝顺，有些不孝顺，有的很令人生气，有些天生出来就有缺陷，为什么呢？没得解释，你去算命的话，注定了啦。后天有什么方法补救？再推上去宿命论，就没得解释，为什么你生出来就缺陷，为什么你会出生在埃塞俄比亚，为什么你的儿子教极都不聪明，为什么你读完大学后没工作，待了那么久？为什么呢？这种种的问题，这就是根源，你前生所做的恶业来的，你的恶业导致你有这个因果存在，譬如有些父母所生的子女，有些对他们孝顺，有些对他们不孝顺，是报恩还是报怨啦，现在养儿防老，这句说话不对的了，在这个时代，我相信，因为现在我见到那些子女太不孝顺了，对自己的父母。积谷防饥是真，所以有些父母努力赚钱，“费事生，得取来生气，存多点钱更好”。亲生子女不如近身钱，系吗？我们现在这个时代，每个人都这个思想，但我们看回中国传统文化，我们中华民族里面，我们的“仁义礼智信”，儒家所讲的这些，去了哪里呢？那些人类根本的美德去了哪里呢？没有了！犹如刚才我说的科学进步，淘汰了很多东西，淘汰了我们人类的精神。这些人类根本的道德，没了。所以我们的亲属，我们的子女来说，不是对我们孝顺就是对我们忤逆啦，因为我们前生不孝顺父母，所以今生他们就不孝顺你啦，有很多现世报。譬如今生你不孝顺你父母，将来你都会老的，你都会有子女的，子女一样不孝顺你的。所以中国古代有句话：远在儿孙，近在身。这些果报，是不是？你想下，很快就会出现在眼前，每个人都会老，所以对你有恩对你有怨，有些人对你有恩，你对他有怨，生生世世由于一个“恩”字一个“怨”字，缠结你在轮回的世界里，纠缠不清，所以你吃众生身上的肉，与众生结下的缘，触触
众生身上的皮毛，你一定要还回这个债务，再来的，它也会用回你身上的东西。这个就是解释为什么你不杀生，你用众生的东西，你都会轮回在这个世界，因为你与它们结下不解之缘，有缘。犹如你吃了地上的百谷一样，你离不开地下。
“必使身心，于诸众生，若身身份，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。”释迦牟尼佛说：“如果你想与众生不结缘，离开这个三界,首先要在众生的身(身体、身份),身体里出来的东西,那些皮毛、内脏，你不用它们，你要杀它们才能用到它们的内脏，它们的身体，属于身体部分。“身心二途”，这个“途”字犹如道路的“途”一样，身心两个途径，如果不吃，“不服不食”，不穿不吃的”,释迦牟尼佛说：“我就说这个人是真真正正解脱。”
“如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”像我这样所说就是佛说，如果不是，即是魔所讲。
这个第二个清净明诲就是
“断杀”。我们听完这个，应该有很深的感受，我们可不可以做到呢？即使我们做不到，但我们的的确确现在见到这些现象，我们不可以否认，我们不可以逃避这个事实，我们现在又见到这个现象，除非你不信宗教。“唉，人死如灯灭，有没有轮回啊？今世都是享乐啦，有点钱，都是努力做些有意思的事啦，不要信那么多因果”。你那样的心还没那么严重，但如果你认为“人死如灯灭，尽量享受，管你，损人利己”，那你以后世的报应很惨，一有自私心，一有损人的心，损人，你的脑已经想了，人，对于其他万物来说，人处于一级的，在人的角度看来。因为不平等的阶级观念，对于人，损人利己的动物，管你，乱杀，是不是？你要吃饭，可能日日海鲜，如果你有钱，你觉得是补，是好，以形补形。最糟糕的，中国人认为“以形补形”，杀很多生吃很多肉。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。你想了解世界上刀兵劫的战争，为什么这么惨？我的家人，我的子女可能移民到外国，突然间地震，突然间那个地方打仗，可能损失一些眷属，你会很痛心，你会不会问自己，你前生的杀业，你所杀的众生，这笔血债，由谁去填呢？是不是？你对别人不公平，现在你觉得怨天尤人，天地震，火山爆发，对你不公平，毁你的家园，损你的财物，夺取你亲属的生命，但是在于你的前生或者你的今世，有没有做损人利己的事呢？假若你有的，这些报应，是你要承受的，不要怨天尤人，这些是因果循环。所以我们不杀生，是释迦牟尼佛所讲的第二清净明诲，将来我们一定能得福的。那我们讲第三点
“断盗”。“阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。”
释迦牟尼佛又对阿难说：
“世界的六道众生，如果心不偷，就不会生死相续。”如果重复的语句，我就不太详细解释了，这些举一反三，你会明白的。“汝修三昧，本出尘劳”，你的偷心不除，其实是没有办法解脱生死的。
“纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道”，如果你修禅定，有多智的禅定出现，在禅定中发了智慧出来，如果你不断偷心，一定会落入邪道.
落到什么邪道呢？上品就是精灵，那些山精水怪，盗日月的精华，
终摄天地的气轮
。中品就是妖魅，妖魅的意思是附人的，你不要以为这些东西与你无关，好多人说被鬼压，可能就是这个问题。夜晚有没有试过被鬼压呀？被鬼压，可能就是些妖魅，这些邪这些妖，可能附着众生，吸众生的精气。释迦牟尼佛有讲过，事实上有这些情况存在。上品那些精灵，寄居在山，寄居在石头，甚至附着佛像，你不要以为你现在拜紧的观音、拜紧的佛是真的佛，可能不是，可能被精灵被邪魔妖怪附了在上面。因为没有通过你的加持，没通过开光的方法，或者你做了开光加持后，你的心是求不好的事物，你的心就与外界相应，明明你刚开光时是有股正气在佛像里面，但随着你的歪念越害人，这些不好的念头就会令正气消失，邪气炽热。所以说万法都是唯我们的心，是我们心的问题。精灵就是附在木石里成精，妖魅就是附在人的身体，盗人精气。下品就是邪人，邪人，就是在我们人类里，其心不正的人。诸魅所着，其实这些人都被妖魔鬼怪所附。
“彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。”又说成就了无上道。“我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓己得上人法，詃惑无识。”这段的意思是说：这些邪人，释迦牟尼佛涅磐后，又炽盛世间，潜匿，隐藏自己，说自己得到上人的法。上人是什么意思呢？是菩萨，菩萨的法，甚至说自己已经成佛。当然，如果他说自己是魔，你怎么会跟他呢？他当然说是佛，穿件衫好似佛，好似出家人一样，讲的也是佛法，但你未必能分辨得出他是真还是假。这些人呢，詃惑无识，无知识的人，迷惑的人，不识佛法，就会被他迷惑到。
“恐令失心，所过之处，其家耗散。”即是这些魔会用恐吓的方法，令众生失去正念，令他们很害怕。这些妖邪所到之处，比如你信奉了妖邪，拜了他为师父，你的家庭自然会耗散，当然会耗散啦，他叫你拿些财物去供养他，是不是呀？你供养来供养去，家里都没有钱啦，当然耗散啦。这个耗散不单指财物，身体、心灵都有损失。
“我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。”释迦牟尼佛说：“我教出家人，向着不同的方向乞食，令到他舍离贪心，从而能够成就菩提的道路。”
“诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。”释迦牟尼佛说：“我叫我的出家弟子，自己不煮东西吃。”为什么自己不烧火煮东西吃呢？因为他沿途行乞，因为是出家弟子，我们供养出家人有福。现在出家人拿着钵，托钵给你时，你可能会说：“唉，惨啦，昨晚才买这么一点宝，见到你真是惨啦，这次。”好多人会有这种思想，不奇怪。啊？会骂出家人。现在的人对出家很不尊敬，但释迦牟尼佛教出家人托钵，教弟子这样做，为什么呢？由于我们布施，供养出家人，是有福报的，甚至他证了果位，是罗汉果位，“应供”，你应该供养他，下世应该会有很多的福报。如果你将这些福报回向极乐世界，今世能做成解脱生死的因。所以释迦牟尼佛教他的弟子乞食，其实你布施，当时的人，
（古）
印度时，布施饭食给出家人的心态不同于我们现在给点钱街边乞丐那样。例如给
1元，嘭一声，好大力放在兜里，“给你啦！”但个心还有“我施舍给你”的心，好像别人求你。其实我们用错了心态。出家人用我们布施的心态想法，是他们施舍给我们，是他们给机会我们积福，你布施给他，将来能够得到很多福报，你供养出家人，如果他是一位罗汉，一位菩萨的果位，哇，你将来的福报可能不只在世间做人王呀。做世间上，我们知道的，世界的名流、富豪，可能在天上做天界的皇帝，不只世间福报那么简单，如果你不将这些福回向给极乐世界的话，下世变成了人界、天界的福报啦。其实是出家人给机会我们去修行，而不是我们去施舍给他们，千万不要颠倒想，如果我们一个佛教徒，所以释迦牟尼佛说，不煮食，由于我们的身体，由于它，释迦牟尼佛说，众生的身体，为了修行，不应该贪着去吃。“寄于残生，旅泊三界。”由于三界里漂泊，旅呢，就在道路上，泊呢？就在河岸。意思是乞食有时候在水中，有时候在陆地。
“示一往还，去已无返。”释迦牟尼佛说，我都希望我的弟子一次来到这个世间，就可以解脱，了脱生死，不需要轮回。
“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。”
