《大佛顶首楞严经》之四清净明诲般若心传——..
《大佛顶首楞严经》之四清净明诲
般若心传——佛学讲座
劫夺我们的财物，包括我们身体外面的财物，包括我们
自己
的法财
法财就是我们的慧命
。
它会污染你的思想，毒害你的思想，比拿了你的财物
、
身份证还要惨
。
因为身份证拿了可以发回给你，钱不见了可以
赚
回来，但损害你的精神，荼毒你的精神，如毒品一样
，
一辈子逃脱不了
。
、
贼人，假我衣服，
你
记住最
重要的就是
他会鱼目混珍珠，他会穿着袈裟，穿着如来的衣服，说自己是出家人，
裨贩如来
，将佛法贩卖
。
譬如说
：
“你今天来，好，今天说
《
楞严经
》
，这堂每人收
100元，等下讲要逐堂算。第二本讲什么经？
第二本讲
《
无量寿经
》。
好，收
50元，最多减半。
”那这样我也发达了。这种叫
裨
贩如来，用交易的心态去衡量佛法，
犹如
我们拜
佛
拜菩萨一样
，
现在拜佛的人，
去吃素、拜佛
希望求什么，
真的好似
交易
。
虽然你求正确的，求儿子健康，求老公生意好，求家庭顺遂，这些祈求是对的，佛陀准许的，但真真正正，一个人无求其实而自得的。为什么呢？因为佛陀的法身，你不需要求都知道你的心念，不用祈求，但行好事，莫问前程，只要你专心做佛陀所教导的，佛陀永远加被你
。
你觉得和宇宙没有息息相关，它就在你身边，你怎么知道？你见不到而已，犹如我们见不到宇宙的
射线
，其实
可能
穿插在我们身体周围
（模拟射线的声音）
你见不到
。
我们
其实现在
拜佛的心是一种交换，是一种贸易，像做生意，我拜你，你要给我
东西
，我不拜你，那你给不给东西我
？
这样还是学佛吗？你用素食求善性的心愿还好，如果用肉拜会乌烟瘴气，但也会灵验，为什么呢？就像刚才所讲，山精水怪会附在佛像里面，你拜它就会
给你一些
灵验，不拜的时候，家里可能会有灾祸
，
听过好多这样的例子，
有这样的
事实，要小心一点
，
不要迷信
。佛，
我们拜
的是
恭敬，不是拜
木头雕塑
，不是拜像，我经常讲，你有钱可以金雕，没有钱的用纸写
—
南无本师释迦牟尼佛。你尊敬佛，依着佛陀的说法，就
如
《四清净明诲》
等
所有经典，跟着这条路走就是最尊敬
佛
。你天天拜，上香有什么作为，没有的
，
但我不否定
这
代表着你的尊敬心，因为人的诚敬不用外在的行为去表达，
你的
心里会不舒服，
你
可以这样做
，
但真真正正，经是一条路径，你跟着这条路径走，你才能得到益处，如果你只是空拜，
对着像
拜来拜去求
一些
事，严格来说，这个心态也不是正确的。好容易有机会被魔利用
，
现在是末法时期
。
“
皆言佛法，却非出家具戒比丘
”
，这些穿着袈裟的出家人，他的口也是讲佛法的，但是有一样，释迦佛说，他不是具足戒律的比丘，他是说佛法，或者相很庄严
。
但是呢，他根本不守佛法，不守戒，为小乘道，他在走小乘，不是度众生，
“
由是贻误无量众生，堕无间狱
”
，更加
坏的教导
众生
如
刚才所讲偷
盗
来讲，
令
众生堕无间地狱。
“
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩
提
，能于如来形象之前身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香柱。我说是人，无
始
宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏
”
。释迦佛说：有个方法
是《
楞严经
》
教
的
，不过这个事不容易做。以前古代很多高僧大德曾经用过这个苦行的方法，但后来被禁止
。
因为释迦佛这一段话，他说如果你希望以前的债务一时间了却，如果
你
能够发心修禅定，能够在佛像前身燃一灯，即是将一盏灯
去
燃烧
你的
身体，燃一指节，或者将一节手指烧了，我们有没有见过出家人只有八个手指的，是有的
。
佛教里面有八指头陀。或者我们看香港大屿山的
，他有燃过指
燃无名指，我不知道他是燃了一节或是二节
，
他应该奉
《
楞严经
》
为修行准则，所以照做
。
但这个事情不是容易做的
。
如果你不是真的修禅定
，
不是
真的
发心
，即使
把你脚趾烧了都没用，意思是说要好专心燃一指节，希望能够酬偿宿债，亦都断淫、断盗、断妄
（
我接下来所讲的这些
），
你无始以来的宿债，
还
要不退心
就能够
一时酬还。或者在你身上烧一炷香，我们也有见
燃
香，有些受菩萨戒在手臂燃香，或者在头上烧一个洞
等痛苦的行为
，
（其）
原理可能是：以一次
这么
大的痛苦去抵消宿世的业障，恶业不外
乎
身心不开心痛苦
，
肉体
的
痛苦
，
你病心会不开心，
你
用燃指
一次性
的痛苦会抵消你无始以来的宿债，如果你有这样精诚的心，你无始以来的宿债就一时酬偿完毕。我们现在用凡夫的智慧不能
猜度
如来真正的思想，为什么呢？你觉得燃一节手指，有些人可以忍痛可以做得到，但你有没有这个真心呢？我们现在听到的经文，只有对佛陀保持信心、相信，我们不会觉得它是虚妄的。如果你有信心，你无始以来的宿债一时能够酬偿得到
。
“长揖世间
”
，揖的意思即是拜别
（
b
yebye
）
，
你
就不会再来这个世间。
“
永脱诸漏
”
，永远离开各种烦恼，漏就是烦恼。
“虽未即明,无上觉路。是人于法,已决定心”
。释迦佛说：虽然这个
燃
指的人未能够即刻
—“
虽未即明
无上觉路
”—
未能
即刻明白无上正等菩提觉路，即是和佛还有一段距离，还没能成佛。但是这个人在法里面已经有决定的心，即是有不退转的心
。
“若不为此，舍身微因，纵成无为必还生人，酬其宿债
”
，释迦佛说，如果你不这样做
，
不舍身以小小燃身供佛的微
因
去做，纵成无为，无为即是阿罗汉，纵使你成为阿罗汉，还需要再来这个世间去
酬
还你所欠下的债务
。
释迦佛接着说，
“
如我马麦，正等无异
”。
这是一个故事，释迦佛当时的时代有一个国王叫阿耆达王，这个阿耆达王请释迦佛和他的弟子去皇宫
里面
毗兰邑的地方去接受供养。国王供养的时候，因为印度
4月至7月是雨季，在雨季里面，因为天雨多
湿，释迦佛规定弟子不能出去乞吃，国王于是布施
（佛和弟子）
接受供养，
（使佛和弟子）
这段时间就集中修行。但国王供养了
7日后，（这）
说的是释迦佛那个时代的事，国王供养
7日后，国王被魔迷了心忘记了供养，其他人又不敢供养，但最后有个马师，养马的马夫，见到佛肚饿，弟子罗汉跟着（肚饿）
，
（心想）
国王请来了又不供养，于是将吃
剩
的马麦拿去供养
。
马吃的麦是比较低下的食物，马食就是畜生食，差不多吃了三个月
。
佛陀就离开皇宫，佛陀也要吃这个马麦。但后来阿难尊者再问佛陀：哇
，
以你老人家世尊的大觉身份，是什么因缘要吃马麦呢？为什么要吃三个月？佛陀解释说：在过去的时代，释迦佛以前
的
过去时代，
（即）
毘婆尸佛的时代，那时毘婆尸佛和弟子去接受供养，当供养完毕
。
有个生病的出家人，这个生病的出家人，因为去不了，接受不了供养
，
毘婆尸佛就拿了一些食物带回去给这个出家人吃
。
当途经一个山，山里有很多古代的梵志
修行
，
这些梵志
就是婆罗门，断淫欲修行的
。
其中一个梵志经过，见到毘婆尸佛和弟子就说了一句不好的话，他说
：
“这样一个出家人都应该接受皇帝的供养吗？他应该吃下贱的食品
。
”释迦佛说这个
梵志
就是他的前生，当时这个
梵志
有五百个弟子，这五百个弟子和师父一样，轻视了毘婆尸佛和弟子，由于说了这样的话，所以释迦佛当时在阿耆达王应供时和五百罗汉就应该吃马麦三个月
。
连释迦佛也有这个因果存在
。
释迦佛后来
再
说：这个生病的比丘接受不了应供，是弥勒菩萨。那五百个
弟子
就是五百罗汉
。
释迦佛又说宿世因缘
，
举个例子，我是佛陀也要酬还宿债，要吃马麦。
“
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲
”
。阿难，你将来教世人修行禅定，一定要断除偷盗，是佛陀世尊第三种决定清净光明教诲。
“
是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
”
佛陀说：如果你不断偷盗去修禅定，譬如有人拿水去灌一个漏的卮，卮就是古代装酒的器皿，装饮品的器皿
。
如果你不断偷盗去修禅定，等于器皿穿了一个洞，你要注满它纵经百千万劫这么长的时间也无法装满它，无法平复。
“
若诸比丘衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生，于大集会合掌礼众；有人
捶
詈，同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共；不将如来不了义说，回为
己
解，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
”
释迦佛这段的意思是说，他的弟子衣钵之余，就是说衣着之余，都不应该有金钱
—
蓄
有金钱，
“
乞食余分
”
，就算有多的都应该施给肚饿的众生
。
虽然你布施给出家人是有福，他也接受你的供养，但他自己还未成佛，佛菩萨的精神是上求下化，
（
乞食余分
）
对下可以施给众生，还可以度众生
，但他
还没有到达佛果，他还要上求，还要再修，所以呢，他自己也要做布施，有多的食物之余也要施给饥饿的众生
。
“于大集会，合掌礼众
”
，在大集会里面要有谦虚的心，礼敬众生，不要说你是出家人就高高在上
，
我坐在这里说法
就是
我
聪明一点
，
不是的
，
大家都是释迦佛的同学，大家互相研究，千万不要分你高我低，你贵你贱，这种不
平
等会产生战争，会产生不平等的心，没有办法修佛法。
“
有人捶詈，同于称赞
”
。如果有人打
你
，捶就是打你，詈就是骂你，你就觉得是称赞，你要修忍辱波罗蜜。必使身心二俱捐舍，你要使身和心都完全能够施舍，身肉骨血与众生共，你的身体和骨血都能够施给众生，这些就是大菩萨的行为，这些就是最究竟施舍的行为。不要将如来释迦佛教你不究竟的说法作为遮掩自己的解释。什么是不究竟的说法？因为释迦佛度化众生是按机说法的，不同的机，说不同的法
，
可能对于甲适合的方法，对乙就不适合，所以你拿乙的方法自己修，可能不适合
，
但可能你会用了乙的方法作为自己犯戒的借口，会不会呢？往往会有。譬如我们吃肉，会提出很多借口，是吗？甚至你会说这个动物，如果不杀他，杀了他可以早些轮回，是不是呢？不用世界上有这么多动物
，
有很多这样的借口，用佛法做借口，不要将释迦佛按机说法去作为自己做错借口的解释，以误初学，去误导初学佛的人。
“
佛印是人，得真三昧。
”
如果能够这样做，释迦佛印证这个人，真正可以得到如来的大定。如果像我这样说，就是佛所说，如果不是，就是天魔的说法。
好！我们现在讲到四
清净
明诲第四个清净光明的教诲，就是断妄。
“
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
”
释迦佛说：阿难，如果世界六道众生，身心已没有杀、盗、淫，前面的三样戒行已经清净，三行已圆，但最后一样，如果有大妄语，三摩地是仍然得不到清净，会变成爱见的魔王，堕入烦恼和邪见的魔里面，失却如来种子。这些魔是什么呢？
“
所谓未得谓得，未证言证
”
，意思是说未得到果位的，就说已经得到果位；未证果就说自己已证果，
“
或求世界尊胜第一
”
，或者
祈求
在世间自己是最聪明最胜的。
“
谓前人言
：
我今已得须陀洹果
，
斯陀含果
，
阿那含果
，
阿罗汉果。
”
他对于学习的人来说，说他已经得到须陀洹
：
就是罗汉的初果，斯陀含就是罗汉的二果，阿那含就是三果，最高的阿罗汉就是解脱生死，犹如我们读书一样，从小学、中学、大学读上去，这些堕入爱见魔的人会自称自己得到这些果位。辟支佛乘是小乘圆觉的果位
。
罗汉和辟支佛有什么分别呢？罗汉就是声闻的弟子
，
声闻的意思就是听释迦佛说法，有佛陀生于世上，听佛陀说法，
由
声音修行悟道
谓之
声闻。圆觉的意思就是随着因缘而觉悟，亦称为独觉。外观飞花落叶，内观十二因缘，明白十二因缘的道理，外界生灭无常的变化刺激起这些修道人生于无佛的世上而自己觉悟，所以称为独觉。独
觉
也叫辟支迦佛，他不是佛，辟支迦解释为独，是梵语，独自觉悟
的
觉者的意思。佛是觉者，但
（
辟支迦
）
不是佛陀。这些是小乘的圣人
。
“十地地前诸位菩萨，或者自称自己是十地菩萨，由初地到十地，或是十地以前的菩萨，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛
记
”
这些落爱见魔的人，犯大妄语的人，自称自己是罗汉、菩萨，求人礼拜，贪人供养，但佛陀会说这些人是
一
颠迦
。一
颠迦是什么意思呢？是断灭佛种的人。如果这样说自己是犯了大妄语罪，是消灭佛种的人，佛会印记这个人好像一把刀断多罗木
。
多罗木是印度一种植物，这种植物如果被砍断了，就永远不会再生长。犹如你自称自己已证了其一果
位
，你犯了大妄语，犹如断多罗木一样，消灭了你的佛种，佛印记这个人永殒善根，殒就是销落。你的善根已经没有了，无复知见
，
已经没有真知真见，沉沦于地狱、饿鬼、畜生三途里面，而不能成就三昧。
“
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。
”
释迦佛说他灭度之后，会命令一些菩萨和阿罗汉，会用应身
（
即化身
)
的方法生在末法时期，变现出种种身形去度化六度里面轮转的众生。或作沙门、白衣居士，或者做一些居士的身份，犹如我们不是出家人就是居士，沙门就是出家人，白衣居士是在家的修行者，或者国王，或者宰官，或者童男童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷，屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。或者有些逆行的菩萨做一些相反的行径，可能这些佛菩萨会变现一个寡妇，变现一个偷盗的人，但你说佛菩萨如果变现这样的身形，这些逆行
的
菩萨岂不是教导众生
去
害众生？不是的。因为你
看下
面一句，菩萨变现这样的身份知道是为了度化众生，教众生称赞佛乘，虽然他们的身份是妓女、屠夫，但是没有业的。他们是大乘的佛菩萨，是阿罗汉的果位化身去教度众生修行诸佛秘密之因，教度众生离苦得乐，不会像一般小贩
教导
众生杀鸡杀鸭，
教导
众生杀生，不是这一类的。佛陀会派遣菩萨用各种身形，菩萨是无定身形的，罗汉也是无定身形的
，
不一定穿袈裟就是罗汉，罗汉只是一个果位，没有性别的，没有分男分女的，是解脱生死应该接受世间人天供养，也是无生的意思，不会再生在三界。他不是我们
喝汤那种
阿罗汉果，也不是有男有女，他是一个果位，解脱生死，圣人的果位，所以佛陀会派遣阿罗汉和菩萨用各种身形
，
任何的身形，可能是菩萨去度化众生，会教导众生修三摩地，但是
，
“终不自言
，
我真菩萨
、
真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学
。
唯除命终，阴有遗付。
”
释迦佛说这些派遣的菩萨和罗汉不会轻易泄露佛陀秘密的因，不会向后学
，即
初学
说
我是菩萨，我是罗汉，我是什么佛，你供养我，拜我，跟我学就会得到福。但相反，我们在世界里面见到太多现象，太多假的师父
。
刚才已经重复说过这个问题，太多自称是佛，自称已证某一果位，这个就是佛陀所说的犯了大妄语罪，未得谓得，未证谓证，我们要小心一点
。
真正化身的罗汉和菩萨不会说自己已证得果位，但是有一个条件：唯除命终，阴有遗付，除非有特别的机缘，当他自己圆寂的时候，希望做一个榜样出来。因为如果是菩萨或者罗汉的化身，一生的行径都值得自己去学习，所以临终的时候可能会
启露
告诉弟子，我是某某菩萨，我是某某罗汉，可能有这样的机会，但都是极少的，如果要显
露
，都是有特别的原因，因为学习他的榜样、德行是不需要理会是谁，只要合乎佛陀的佛法，就值得我们去学习。不需要理会他的身份，所以罗汉和菩萨不会去泄露佛的密因
。
“云何是人惑乱众生成大妄语？
”
佛陀说这些未得谓得、未证谓证的人怎么可能惑乱众生说大妄语呢？
“
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊
，
第四决定清净明诲。
”
阿难
，
你教导众生修三摩地，将来一定要断除妄语，不要说谎，不要讲虚妄的话，就是如来世尊教众生第四种决定清净光明教诲。千万不要说话去损害众生，要说利益众生的话，这个就是语言上的功德守口，我们不需要做任何功德，少说一点别人的坏话，自己多念佛，多念咒，念佛菩萨名号，就是功德，就是密宗所讲身语意三密的语密，这个是秘密来的。所以佛陀教导阿难，教导后来世人要断除大妄语，
“
若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。
”
释迦佛说了一个比喻，如果你不断除大妄语，等于将
一块
人粪刻为旃檀
，
旃檀是一种香木，人粪又怎么能刻为旃檀
香木
的
形状
呢？人粪是臭的，没有香气的，要有香气是根本没有办法的，无有是处，根本是不可能的。
“
我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法。
”
释迦佛说：我
教
出家弟子，直心就是道场，心地光明正直，在四威仪行住坐卧，一切行为之中都不会虚假
。
云何自称得上人法？为什么现在有些大妄语的人自称得到菩萨的果位？通通招摇撞骗，说自己是佛菩萨。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。佛说犹如穷人一样，如果自己自称帝王，在国王面前会招致杀身之祸
。
国王只有一个，如果你说自己是国王，就会招致杀身之祸
。
况复法王如何妄窃？人间的帝王尚且如是，何况你自称是佛，虚妄盗窃用佛的名称，将来因果真的很危险。
“
因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
”
释迦佛讲了一个比喻，如果你发心种下的因不是真实的，果报将来会歪曲。种瓜得瓜，种豆得豆
。
如果你求佛菩提，如果你的因种
得
不正确，是大妄语，犹如一个人想弯低身体咬自己的肚脐一样，有没有办法把身体弯低做得到呢？这是一个比喻
。
“若诸比丘心如直弦，一切真实入三摩地，永无魔事。
”
我们修行佛法，直心是道场，如果我的出家弟子心好似弹琴的弦一样直，好像一个弓箭，如箭在弦的弦一样直，心是真实的，不会歪曲而进入三摩地，一定不会有走火入魔的事产生。我们的心由于虚妄，心虚说妄语，所以容易被魔所摄
，
因为被你的心魔所毒
。
“我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
”
释迦佛说：我印证这个人能够成就无上的正知正觉，真正的智慧，真正的觉悟，不会说大妄语。像我这样说就是佛所说，不是学我这样说就是魔王所讲的说法。那《楞严经》淫、杀、盗、妄已经说完了，四段很简单地解释给大家听。
智慧第一的舍利弗听，从我们这个西方一直数去过
10万亿的佛土，有一个世界叫极乐，那个地方有一个佛叫阿弥陀，阿弥陀是梵语的译音Amita，
解释为无量光明，无量寿命，以致国土种种也是无量的，所以有时也叫阿弥陀无量光佛或者无量寿佛。我们念南无阿弥陀佛，就是南无无量光佛
,南无无量寿佛。
在西方极乐世界，阿弥陀佛是教主，观世音菩萨和大势至菩萨是辅助教化极乐世界的人
民
。一佛二菩萨合称为西方三圣。释迦佛说西方有阿弥陀佛，现在在说法，也有一个极乐世界
。（
接着我们跳
过
了，不如你不要看经文了，我读出来更好，不用找了，节约一点时间，我读给你听。
）
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
”
佛陀说：舍利弗，你是什么意思呢？阿弥陀佛为什么叫阿弥陀佛呢？这里有解释。舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。佛陀说：舍利弗，由于这个佛的光明是无量无边，照到西方以外十方国土，东南西北，东南、东北、西南、西北、上下，即是宇宙的十个方向，即总体所有方向和空间，阿弥陀佛无量光的光明都能够照遍十方世界，无所障碍，是没有障碍的，所以叫做阿弥陀。阿弥陀佛的来源就在这里。
“
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边，阿僧祇劫。
”
佛陀又说：舍利弗，这个佛的寿命和他的人民无量无边
，
阿僧祇是梵语，解释为
无央
数，劫是指好长的时间。释迦佛说：这个阿弥陀为什么叫无量寿？由于他的寿命根本无法数清楚有多长，根本是无尽的，所以梵号叫阿弥陀。
“
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
”
舍利弗，阿弥陀佛成佛以来到现在已经有十个劫这么长
。
其实劫是什么意思呢？劫不是劫数的意思，劫是指好长时间。在佛经里面有记载人的寿命有好长时间的，生命有八万四千岁，即好长好长的时间，每一百年减一岁，由八万四千减到十岁，然后再由十岁每隔一百年增加一岁，增到八万四千岁，这样叫做一个小劫，劫有大中小三种，这个时间一增一减，八万四千过一百年减一岁，减到人寿十岁，然后再由人寿十岁每过一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减，来回你计算下这条数，乘以
十的
多少次方为一个小劫，那一个大劫有八十个小劫，一个大劫有四个中劫，一个中劫有二十个小劫。四乘以二十，所以一个大劫就有八十个小劫，这个劫是大劫，阿弥陀佛成佛以来有十个大劫这么长，你说有多少时间？
“
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
”
佛陀说：舍利弗，阿弥陀有好多声闻阿罗汉，听佛声音而悟道的弟子，不是算数算出来的，诸菩萨众，亦复如是。极乐世界的菩萨也是一样，用数是算不出来有多少的。
“
舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严
。
”舍利弗，你看一下，阿弥陀佛极乐世界是多么庄严伟大。
“
舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
”
佛陀说：你想生在这个不生不灭、这么快乐的世界，不可以少善根和种福德的因缘才能够生这个国家里面，要怎样呢？
“
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
”
佛陀再对舍利弗说：有善心的男性，有善心修行的女性，如果今日能听到阿弥陀佛的名号而念他的佛号，南无阿弥陀佛，就是这样念，一日二日三日四日五日六日七日，如果七日以内能集中心念，进入阿弥陀佛禅定的境界，一心不乱，这个人临命终的时候，阿弥陀佛就和其他的圣众就会出现在你的面前，在这个人命终时候
心
就不会颠倒，能够一刹那间往生西方，由印度的西方数过去十万亿佛土阿弥陀佛的极乐世界。如果我们现在念阿弥陀佛，在极乐世界有莲花
池
，
那里
有我们那朵
很漂亮的
莲花。
