太乙神数、六壬神数、奇门遁甲般若无量释疑篇..

太乙神数、六壬神数、奇门遁甲

般若无量释疑篇（下）

大德，吾习太乙神数有年，为人算命，后经内子引度吾信佛。近日注心内典，始觉佛祖不赞同算命之学，但吾须此以谋家计，现不得已仍操故业，大德以为如何？另于浏览贵网页时亦发觉有所谓占察木轮者，此非术数欤？

答：太乙神数、奇门遁甲、六壬神数为古代三大术数，合称为“三式”。《史记·日者列传》所载术数有七家，而太乙家居其一。《汉书·五行志》载有《太乙阴阳》二十三卷，为太乙术家之书。

可见汝所习之太乙神数，古来有之，此已无疑，史有明载也。然术数者为有漏之法，虽某些为上古仙圣所传，奈何流迄于今，善本每多篡伪，而人材亦相继凋零，故每能计出之准绳，多未可全中鹄的。且某些术数之涵义概念，相传至于现在，亦必需加以补充及丰富也。由于古代社会，自没有如今复杂，万类纷陈，如紫微斗数中的星宿涵义便是，信汝当明此也。

大六壬神课，现今亦有精通之人，作卜筮之用；而奇门遁甲，相传天书部份中的三十六天罡法与七十二地煞术，已为道教灵宝天尊收回上界。因人心不古，恐利用此术以行邪恶矣，故奇门只剩地书部份，流于人界。

距今接近三千年前，古印度社会亦流行相当多的术数，其中尤以婆罗门教的占星术最为厉害。释迦世尊以佛眼洞悉宇宙一切真理，故而在经典中曾有明示术数的不究竟，并开示佛弟子亦不可用术数作营生之具，是为邪命之一。

邪命者，乃有违佛戒的一切营谋之业。何以故？只因上古圣人，创设术数之教，其旨在使一切众生明悟有漏世法上之因果，进而知晓进退之道，掌握“命由我立，福自己求。”之真理，由此而改变一己之时乖命舛，使逢凶可化吉，遇难皆呈祥瑞也！

上古之术数，亦旨在教人可更加明白人界中之现况，以此来诠释世态万象，使吾人更能知命、改命、造命。然世间上之术数，只合用来分析人界中之事象，天界所用之术数，只合用来分析天界之事象，而若超越三界五行及阴阳之事，皆非任何一种人天两界之术数可作条分缕析也。

佛陀深戒用术者不可自欺欺人，只因有漏凡夫用有漏之术，言人祸福休咎，准绳可知，若彼人更立心不良，不学无术，只为一己私利而不顾他人者，此则恶业大矣！正是一言能使人振奋自强，努力更改命运，一言亦可使人跌入万劫不复之深渊。

古来佛道中有大德行者，很多亦深明术数之道，故只偶而为救有缘众生而以术数点化，此是方便济众之一法，而并非像今人将术数用以谋生而与私利挂钩者。

今时，以术数之学营生者已蔚然成风，若心存助人之善念，庶可无过，然若佛门子弟，则必需严守世尊明诲，绝不能以此道作营谋也。

师兄汝既已为佛子，亦应适当作出事业上之更变，经云：“万法由心造”，所谓：“但行好事，莫问前程。”易曰：“积善之家，必有余庆。”

多积善功资粮，存好心，做好事，更应全力投入于修行当中，诵经持咒等皆可为之，佛菩萨定当指汝来日之善向。

释门中之占察木轮者，似世间术数而实非术数，为《地藏菩萨法门》之一。何以故？因此木轮相法是由无漏圣者之心而出，非有漏之外法可比。占者其心先要忏悔清净，广积供养之福，方可与菩萨之心相应，继而所占得之结果方能命中；若以不净之心，强行占察，所中者绝无。

此木轮相法皆佛菩萨方便众生之接引施设，令一切众生共成佛道，实有甚深道理在，师兄汝可先详研《占察善恶业报经》。

至于密法中的术数方面，继有《莲花生大士占卜法》、《文殊师利菩萨占卜法》及《吉祥天母灵卦经》等等，汝亦可参研此中深意。