佛教的「众生平等」与基督宗教的「普遍救恩史」刘嘉诚佛教的「众生平等」可从世俗与胜义两方面来说明。首先就世俗层面,佛陀时代印度有所谓四族姓制,四姓间有先天的贵贱之..

三支比量与三段论逻辑是一般治学的基本知识,即使是佛学研究也不例外,尤其在佛教论典中,论师们常使用因明论证某一论题,如果能具备逻辑知识,就能运用逻辑观点帮助我们厘..

新速实简─都会佛教的时代变革嘉诚「新速实简」曾经是政府推动政革新的政策方针,对照于现代都会的生活风尚,这四个字似乎也可以形容得很贴。现代都会族喜欢创新-新产品、..

谈国内佛学教育刘嘉诚佛世时,佛陀的教化即注重以「教诫轮」来引导众生,较少用神秘的神通轮或记心轮来接引众生,而诸佛依二谛为众生说法,其中「世俗谛」就是使用世间言说..

树立佛教史观的佛学研究刘嘉诚研究一门学问,大抵都须具备该门学问的历史观,尤其是佛教,起源于印度,发扬于汉、藏、泰、缅、斯里兰卡等亚洲地区,历时逾二十五个世纪,从..

折翮叹罗什―缅怀印顺导师刘嘉诚自印顺导师示寂以来,转眼已届满两年有余。记得导师舍报当天上午,笔者正在书房翻阅新版《成佛之道偈颂科判表》,看到书中导师于花莲慈济静..

e化世界与佛化人生嘉诚资讯科技的高发达开启e世代的,电脑已成为人们的新宠,网则是网友们的最爱,e化正全面地占据现代人的生活,君e-Mail,e-News,e-Marketing,e-Learni..

有情习以为常的错见刘嘉诚(157期社)佛教的认系建在根、境、叁者和合的基础上,其中根属于认主体,境属于认客体,则是认主体对认客体的认作用,唯有在认主体、认客体及认作..

观有情的缘起缘灭刘嘉诚释尊在《阿含经》中所揭示的无常、苦、无我我所(空)之根本教,可以透过对有情的缘起缘灭之观察而获得深刻的解。依佛法所,有情是身心的和合物,当身..

业自性空而能生果报刘嘉诚关于业是自性有或自性空,是佛教内部重要的论题之一。学派间大多主张业是自性有,其主要的经证是《杂阿含经》第335经佛说:「有业报而无作者」,..

五戒对基本人权的维护刘嘉诚五戒是通于佛教五乘所共的基本戒律,它不仅是佛弟子一切德行的基础,更攸关现代民主宪政国家所讲求的基本人权之维护。概括而言,佛教不杀生、不..

佛教伦理学探究提要:在印度的宗教哲学传统中,佛教原是一个重于生活实践的宗教,而在宗教实践的过程中,所牵涉到的伦理道德与价值观念问题,佛教则有一个以其基本教义为基..

奥坎剃刀与中观双钳嘉诚中世纪的共相之争,系实在者与唯名者针对事物是否具有客观实在的共相之争,其中实在者主张事物具有客观实在的共相,认为思想与存在等同,而唯名者则..

谈佛法所的「世间」嘉诚佛法所的世间,从最广义而言,可以涵盖欲界、色界、无色界以及依此三界而存在的众生,而本文所要谈的世间,主要指我们所生活的这个经验世界,亦即吾..

《洞山录》禅语诠解刘嘉诚《洞山录》是洞山良价及其弟子曹山本寂的语录。洞山是在唐代禅宗盛期,足以和临济并驾齐驱的大师。本文谨择其中十则语录,试予诠释与解读,以管窥..

怕死的贪生者嘉诚贪生是有情的天性,死亡却终止有情存在的延续,因此贪生者通常被认为必然怕死。然而这样的辑在佛法的观点下却具必然性,佛法认为有情是身心的和合物,其中..

铜板声响嘉诚某日登山时,于下山途中听到人一则对话,一位青:「一个铜板会响,个铜板才会响。」一位妇人回答:「谁一个铜板会响,铜板悼在地上就会响。」青反驳:「把铜板..

三世因果的论证嘉诚印人对于人知可靠性的判准有所谓圣言、现和比。其中圣言较偏向信仰层次,意指凡是圣人所说者即可相信;现和比则侧重人的认能,其中现是人的感官知觉能,..

吉藏《三论玄义》中之破显所具有的融和倾向刘嘉诚法光第116期(1999.05)第三版一、前言在中国佛教史上,被尊奉为弘扬龙树《中论》、《十二门论》及提婆《百论》,绍隆鸠摩罗..

中观学的基本观点嘉诚中观是印大乘佛教首先出现的学派,此一学派约在公元2~3世纪间由树菩萨所创。树上承阿含与般思想,确「俗有真空,体虚如幻」的中观宗旨。由于中观主张..

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