容通法师

四烦恼六者：疑者，于诸谛理，犹豫为性。能障不疑、善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。--《大乘百法明门论讲记》法师宣讲：疑者对三宝、因果、四谛等真理不认同、不..

问：请问师父，弟子每天的课程有念佛持咒，在走路或做家务的时候，可否同时来完成每日的功课？容通法师答：你每天有自己计划的课程，非常好。但是这个课程里面呢，不知道你..

问：在家居士在特殊的条件下可以为一些动物做一些简单的皈依，但这样的皈依方式是否有别于出家师父接受弟子皈依，对于此种做法，弟子感觉不妥，但找不出合适的理由解释，感..

问：请问法师，色、受、想、行、识里面的想和识有什么不同呢？感恩法师。容通法师答：我们知道色、受、想、行、识，是指佛法里面所讲的五蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴..

三善十一者：言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性。对治昏沉，转依为业。谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。言堪任者，有所堪可有所任受。言转依者，令所依身心去粗..

三善十一者：无痴者，于诸事理，明解为性。对治愚痴，作善为业。对于三宝、四谛、十二因缘、因果等道理的明白和理解是无痴的核心。对治愚和痴，做种种善事是无痴的功能。愚..

三善十一者：言无嗔者，于苦、苦具，无恚为性。对治嗔恚，作善为业。言苦苦具者，苦谓三苦；苦具者，苦因。心中对苦和苦具不产生嗔恚心，无嗔对治嗔恚，生种种善法为业。苦..

三善十一者：言无贪者，于有、有具，无著为性。对治贪著，作善为业。言有有具者，上一有字即三有之果，有具即三有之因。对于有和有具不要贪著、执著，要生起厌离心，因为它..

彻悟禅师说【一句阿弥陀佛，具足四句宗旨。一、以唯心为宗，二、以唯佛为宗，三、以绝待圆融为宗，四、以超情离见为宗。】下面我们分别来讲【唯心为宗者：全佛是心，心外无..

【以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命】。五种邪命，皆为利养，就是为了贪图别人的利养，要获得某种利益，获得别人的某种供养的生存方式。【第一诈现异相..

【问。西方佛圣。何以贪华丽。尚美观耶。此土土古圣贤。如尧帝处茅茨。禹王卑宫室。颜回居陋巷。只贵其德。不重宝严。读古者。无不景仰其风】你看，知识分子总是有些酸气。..

问：请问法师，念经后回向给其他人的冤亲债主，是否替他背业障？容通法师答：这个问题是这样子的，实际上，我们不管是念经也好、念佛也好，做种种功德都是可以回向给所有的..

每一次修行对于我们来说都是非常的珍贵，因为修行是每个人生命之中最重要的一件事情。对我们三宝弟子来说，一切的因缘都是由自己去创造的，一切的生命种种的变化，也是由自..

问：因为家里人反对，所以总是要打妄语才能去学佛，这样是不是就一直不能受五戒？容通法师答：遇到这种问题，真的是要多想方法，用种种善巧方便。当然了，我们不提倡你总去..

问：请问师父，我家里人都不信佛，也很反对我学佛，很多时候想参加师父讲座听课或法会都必须跟家里人撒谎说是单位有事，不然就肯定遭到反对和责难。可是，这样一直说谎对学..

有的人到外面去旅游，好一点的酒店洗漱用具是免费的，临走全部都带上，拿回来一大堆，猴年马月都用不完，给自己添这些累赘的东西。有些人看不上这些东西也看不上这样的行为..

问：请法师开示，生病时提不起精神，念佛也觉得不相应，请问法师该怎么办呢？容通法师答：当然我们做什么事情都需要一个健康的身体作为一种支持，这是最基本的。如果身体不..

言恶作者，恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业，后方追悔，故悔先不作，亦恶作摄。如追悔言，我先不作如是事业，是我恶作。有义此二各别有体，与..

【十者此土有佛道难成苦。彼土但受一生行满。所作成办之乐】佛道太难成了，太遥远了！你在这里要修到什么时候呢？关键在你修行的过程中总是在不断变化，往上的时候少，往下..

随烦恼二十：言失念者，于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。失念就是对你所缘的境界不能明明白白地记住，就像我们说你修三皈依观，你开始修的时候从世尊即正..

不定四者：睡眠者，令身不自在，昧略为性。障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别窹时。令显睡眠非无体用，有无心位假立此名。如余盖缠，心相..

【七者此土有尘缘障道苦。彼土但受受用自然。不俟经营之乐】我们为了衣食饱足，为了家庭，要去奔波。俗话说整日奔波苦，一日不得闲。能来学习佛法都是很有福报的，要感谢你..

随烦恼二十：言放逸者，于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。此放逸以何为体？曰，懈怠三根，不能防修染净等法，总名放逸。离上四法别无体性。或曰..

随烦恼二十：散乱者，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。言恶慧所依者，谓散乱者发恶慧故。散乱心可以生恶慧，就是心飘来飘去的到处流荡去了不该去的地方，错误的恶慧..

念佛就要时时刻刻心中要有佛，用这个声音先摄住我们的耳根，然后通过耳根最终摄住我们其他的五根。念佛念得好与不好和心有关系，比如有些人比较贪吃，一边嗑着瓜子，一边念..

【众生者。色受想行识五阴。众法相集而生也】。由色、受、想、行、识五蕴法集合在一起，而出生的这一类有情都称为众生。【外身四大假合。属色阴】，假是假借的意思，还有一..

随烦恼二十：不正知者，于所观境，谬解为性。能障正知，毁犯为业。 正知，在《广论》讲时存正知，就是说在吃饭的时候就知道在吃饭，托钵的时候就知道在托钵，念经就知道在..

随烦恼二十：言诳者，为护利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。谓矫诳者，心怀异谋，多现不实，邪命事故。此贪痴分所摄。 诳心所相比于覆心所就更厉害了，是一..

随烦恼二十：言昏沉者，令心于境，无堪任为性。能障轻安、毘钵舍那为业。 昏沉是一种烦恼，不要说昏沉只是打个瞌睡这么简单。昏沉和睡觉还不是一回事，的确睡觉也是一种昏..

信愿持名，就是我们这一部经典乃至净土法门的正宗，最主要就讲这三件事情。【信愿为慧行，持名为行行】，信、愿主要是开启你的慧解，持名是一种具体的实践行动。 下文【得..