月悟法师

劝念佛人学天台宗月悟一开始持名念佛，与读诵《妙法莲华经》之後，再持名念佛，境界大不一样，这是一位高级工程师在写给我信中谈到的真实感受。《观无量寿经》谈到上品往生..

谈谈大开圆解释月悟明末高僧蕅益大师在《教观纲宗》中指出：“圆人受法，无法不圆。又未开圆解，不应辄论修证。纵令修证，未免日劫相倍。”这里讲的“大开圆解”，指天台宗..

菩萨独处，心系众生问曰：“菩萨之法，正以度众生为事，何故独处空山，弃舍众生，闲居自善？”答曰：“菩萨身虽舍离，而心不舍。如人有病，将身服药，暂息事业。病差，则修..

打比方乌有禅师主张禅净双修，他的门下，有两名弟子，修行上很用功。一位叫知念，专修念佛。一位叫参究，专修参禅。两人虽然修行精进，却好争第一。一旦闲下来，便争论起来..

所有的修法都是最好的修法佛法之中，不同的修法，对治不同根机众生的心病。修法的目的是修心，通过修法，开显自心本具的清净平等觉，是心作佛，是心是佛。修法是方法，是手..

四种缘起缘起有业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。业感缘起，缘起的众生所居世界，是众生业力所感召，是染缘起，如五浊恶世。法界缘起，则是智证境界..

阿弥陀佛与《妙法莲华经》月悟天台智者大师在《法华文句·释化城喻品》中指出：“诸佛出世、教道将毕之时，即说此经。如迦叶佛、日月灯明等，说此经竟，即入涅槃。释迦说法..

关于因缘佛说一切法，不离因缘二字。世间之人，最有缘的莫过于夫妻。缘，有善有恶，有浅有深。《法华经》说“佛种从缘起”；我们学佛修法，就是与佛结缘，这是成就佛道必备..

净土宗历代祖师之确定中国佛教八个大乘宗派，如天台宗、禅宗祖师，皆有传承、师承关系，建立了传法世系。唯有净土宗历代祖师，乃是根据他们在弘扬净土法门的实绩来确定的，..

对症下药，便是好药华严学者：性净性善。天台学者：性具净、染、善、恶，性具一切法。华严学者：提倡性染、性恶，有啥好处？天台学者：性净、性善是药，性染、性恶也是药。..

关于《坛经·行由品》中的三个偈语神秀大师偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是渐悟的偈子，虽然“不见自性”，但是“依此偈修，免坠恶道。依..

学古文，比学外语重要学习汉传佛教，学古文比学外语重要。汉译的佛经，主要出自鸠摩罗什大师和玄奘大师。二位大师的汉文水平与梵文水平，都是超一流的，并且译经以信仰为出..

关于数息、随息的问答释昌弘问：南怀瑾老师说息是入和出之间，圣严法师说看着吸到哪里出到哪里，本地一老师说只看着呼气和出气，我按南老师说法打坐已半年，仍散乱得很，烦..

关于“即心即佛”的问答问：我一直只简单把“即心即佛”的“心”理解为与佛无别的心，相信也有不少居士都和我一样，今您把他解为“即心即佛，不是说凡夫心就是佛心，此..

出家人一心行道，不愁衣食《佛藏经》说：“若有一心行道比丘，千亿天神，愿共供养，但能一心行道，终亦不念衣食所须，如来白毫相中，百千亿光明，其中一分，供诸弟子。假使..

受戒后破戒罪过大，不敢受戒，怎么办？《华严经·贤首菩萨品》说：“戒是无上菩提本。”受了戒，便种下了菩提的种子，因缘成熟，必定成就无上菩提，结成佛果。如果不是故意..

《遗书与晋王》导读天台山国清寺月悟天台宗实创人、四祖智者大师(538—597)，圆寂前三天，亲笔写下《遗书与晋王》(以下略称《遗书》)，近二千言，作为对其菩萨戒弟子——晋..

南传内观和天台止观的区别在哪里？内观(Vipassana)是印度最古老的禅修方法之一。内观是观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到..

凡有言说，都是药《楞严经》说：“凡有言说，都无实义。”凡有言说，都是药。佛经里面，佛陀有很多“矛盾”的开示，其实是为不同根性的众生，开出不同的药。《维摩诘经..

如何理解禅门祖师“问东答西”？禅门祖师“问东答西”，真实用意是：一、破除学人的种种偏执、邪倒。《坛经》付嘱品第十云：“对法：外境无情五对----天与地对，日与月..

提起与放下天台山国清寺释月悟出家前，为的是个人的奋斗，虽耐得住寂寞，却无时不刻地积蓄精神资粮，以便一朝“不鸣则已，一鸣惊人”，“人过留名，雁过留声”。最终悟得求..

怎么理解“见性成佛”？《坛经》第一品说，“但用此心，直了成佛”。注意“直了”，直接了当，当下顿悟，不假方便、次第，这就是本经的中心思想“见性成佛”，也就是天台宗..

由拿破仑的远见谈开去天台山国清寺释月悟据《大正藏》“善见律”云：“末法中五千年来，学三达智，能得四果。六千年後不得道果。”其中“三达智”指世间智、外道(正统)智、..

轮回转世的又一实例月悟2002年第7期《东方女性》杂志(海南省妇联主办)，以显著的位置，近二十页，详细而真实地报道了“转世奇人”唐江山的前世、今生。这项特别调查称：海..

三种念佛与念三身佛《观无量寿佛经》侧重观想念佛，若观想力弱，才执持名号，可保下品往生；《阿弥陀经》侧重持名念佛，经由持名念佛，不必借助观想，直达一心不乱，由“事..

自誓受八关斋戒仪轨弘一大师依照《佛说八种长养功德经》，录编一篇《受八关斋戒法》，现根据此文，结合居士、善信自誓受戒的具体情况，编订敬述《自誓受八关斋戒仪轨》。于..

过度追求完美，是我执的表现心理学家指出,过度追求完美是一种病态心理表现，不利于身心健康，他们建议，要降低其标准,学会偷懒。站在佛教的立场，学会偷懒或无所谓，克服了..

《天台四教仪》与《教观纲宗》互参互补天台宗教(教相理论)、观(观行实践)体系既庞大，又缜密。《天台四教仪》与《教观纲宗》是两篇不朽的天台教相入门书。天台教相理论体系..

信仰与理智释月悟一般宗教重信不重解，导致热情有余，理智不足；而一般对佛法颇有研究的知识分子，理解力虽强，但缺乏信仰，没有热情。佛教是至高无上的，表现在信与智的统..

释昌弘问：“诸恶莫作，众善奉行”与“不善不恶”如何圆融？月悟答复：诸恶莫作，众善奉行，善根福德因缘成熟了，方能“自净其意”，不善不恶，突破善、恶对待格局，证入圆..